（四）西緬支派地業的境界和城邑（十九1-9）

第十九章繼續記載分給其他支派的土地。記錄了結束領土分配的過程，剩餘的六個支派分得產業之後，最後約書亞得到了自己的產業。除了西緬支派（在南方）和但支派（在中部）以外，其餘四個支派均在北方。

在這裡，作者並沒有清楚地記錄各支派的地界，尤其沒有說明西緬與但支派的境界，只記錄了他們所得之城。
以下是西緬支派的土地。

「為西緬支派的人，按著宗族，拈出第二鬮。他們所得的地業是在猶大人地業中間。」（1節）

「在猶大支派的地業中間」: 這是因為：（1）猶大支派所得的地業太大（參9節）；（2）出於神的旨意（拈鬮），成就雅各的預言。

創世記記載了雅各的詛咒「西緬和利未都要散開分居在以色列的地中」（創四十九7）。分地以後，聖經很少再提到西緬支派，此這支派可能很早便被猶大同化，只餘下原有屬地的名稱給人緬懷。

「西緬人的地業是從猶大人地業中得來的，因為猶大人的份過多，所以西緬人在他們的地業中得了地業。」（9節）

西緬支派所分得的產業「在猶大支派的地業中間」。這似乎是靠著拈鬮與在分配過程中進行調整所得的結果。因猶大支派的領土比其他支派更為寬闊，故能將一部分產業拿出來分給在12支派中人口最少的西緬支派。

本段的城市大都在「南地」，以帖、亞珊（7節）在薩非拉（高原）。上文沒有討論過的城市中，伯瑪加博（戰車之家）和哈薩蘇撒（馬匹村）（5節）可能只是綽號，不是地名，或許也即是麥瑪拿和三撒拿（十五31）。

據民數記的兩次人口普查的記錄來看（參民1、26章），西緬支派在曠野生活中失去了一半以上的人口。這些人是因在什亭與摩亞女子行淫，並受誘惑敬拜毗珥山上的巴力（巴力毗珥）而犯罪，因此受到懲罰而死的。

因為那次犯罪的主謀是西緬支派的族長心利，且在那次事件之後，西緬支派的人口減少了一半以上（參民二十五14-15；二十六14）。總之，西緬支派在曠野生活期間受到了嚴重的打擊，似乎已難以作為一個支派而存立。

西緬人居住在猶大境內之後，逐漸被猶大支派所同化（二十一9；士一3、17-19)，到希西家王執政時，似乎已分散居住在猶大的各處(代上四9-43）。西緬分散後，領土跟猶大的領土合併。這就應驗了雅各對西緬支派的預言（創四十九5-7）。

（五）西布倫支派地業的境界和城邑（十九10-16）

「為西布倫人，按著宗族，拈出第三鬮。他們地業的境界是到撒立。」（10節）

西布倫所得之地，包括耶斯列谷之西部及下加利利的中段。這是下加利利四面被高地包圍的土地，其中包括拿撒勒，而且有貿易路線跨越過。

這是一份細小位在中央地區的下加利利區內的土地，即加利利海和地中海中間。其邊界和大部分的城市都是以「拿撒勒」這個城市為軸心往東西延伸，雖然拿撒勒之名當時尚未出現，卻是這分地業的定位點。

西布倫支派的境界，相當於迦南北部的內陸地帶。這似乎不符合雅各的預言，說西布倫將住在海口（創四十九13）。西布倫支派後來的發展，果然是前往海口去從商。

也就是說，當年雅各的預言，或許可以解釋為以薩迦將要從事安逸的農耕生活；相反的，西布倫支派則走遍遼闊之地而在海口從商（申三十三19）。

西布倫的境界內有迦密山，當年以利亞曾在此山中與450名巴力和亞舍拉的先知相爭，以分辨真神與假神，最終以利亞大獲全勝（王上十八20-40）。不僅如此，耶穌基督所生長的拿撒勒也是屬於此地區（太二13-23）。

第十五節提到西布倫的領土內有12座城市，但是只有5座在這整段提及，可能是抄本文字佚失導致。

（六）以薩迦支派地業的境界和城邑（十九17-23）

「為以薩迦人，按著宗族，拈出第四鬮。」（17節）

以薩迦的地界是在加利利海南邊，這段經文對其區域並沒有確實的描述，但主要是在瑪拿西以北，亞設以東，拿弗他利以南的耶斯列谷（相當肥沃）之內。其北界從他泊山，延伸到約但河和加利利海南面不遠的部分。這應驗了雅各與摩西的預言（創四十九14-15；申三十三18）。

瑪拿西的北方邊界和以薩迦的南邊地業雖然都在伯善平原，卻很難清楚分辨（十一16、十七10-11）。以薩迦的北邊延伸到易普他勒谷。因此它佔了下加利利東邊的大部分地區。

這裏只列了十六座城鎮和其附近的村莊。城市清單包括三個地形區：耶斯列谷（前四處）、黑陶土高原（接下來的五處）、峭壁邊上（最後四處）。

後來在以薩迦支派的耶斯列地有亞哈的宮殿，附近則有拿伯的葡萄園（王上二十一1-2）。位於摩利的書念城，因曾供給以利沙的女子居住在此地而揚名（王下四8-37）。

源於他泊山而流入地中海的基順河，則以士師巴拉獲勝之地而著稱（士四12-16）。並且，士師陀拉與巴沙王皆出生在以薩迦支派（士十1；王上十五27）。

（七）亞設支派地業的境界和城邑（十九24-31）

「為亞設支派，按著宗族，拈出第五鬮。」（24節）

亞設享有一條沿地中海很長的海岸線，其區域的位於亞柯平原，在西布倫和拿弗他利的西面。範圍由迦密山向北延伸到腓尼基海港的推羅、西頓，是寬二十公里的地帶。

推羅城分為兩部分，一半在大陸上，另一半在海島上。這是為了避免在敵人進攻時全城遭殲滅。所謂「堅固城推羅」（29節）大概是指海島的部分。提及推羅和西頓並不表示這些地方已被佔領，本段的可能只是理論上而非實際上的疆界。

亞設支派的地區在埃及的王室年表中也有很顯著的地位。杜得模斯三世攻取迦南城鎮的名單包括黑甲、押煞、米沙勒、亞拉米勒；蘭塞二世的名單則有加拿。

在歷史上，這地方大部分地區都很少為以色列人所據有，惟有在迦密山一帶，才是以色列人的居住地。然而屬於這些城邦的鄉村可能在不同的時代，受到以色列所控制。

此區域與整個亞柯平原，和加利利的西部傾斜之地相連。亞設分得如此肥沃的農作物產地，也應驗了雅各的預言（創四十九20）。

（八）拿弗他利支派地業的境界和城邑（十九32-39）

「為拿弗他利人，按著宗族，拈出第六鬮。」（32節）

拿弗他利支派分得的土地，大半在加利利海以北，他泊山是本支派地業的主要基準點。其中基尼烈（35節）就是後來的加利利。

拿弗他利南界與西布倫，西界與亞設相連。所得之地包括加利利東部，直到約但河谷和加利利海；南面達他泊山，耶斯列谷。這一帶土地頗為肥沃，有許多河水通過基尼烈湖西部，拿弗他利支派的領土是廣闊的平原，利於耕種。

本段經文首先說明拿弗他利的四境（33-34節）；然後列出十六座堅固城（35-38節）。但在結尾的時候，卻說有十九座城和其屬城的村莊，則其他三座就無法辨別是哪幾城了。

「約旦河那裏的猶大」（34節）：可能是在約旦河北端有一個名叫猶大的城鎮（不同於猶大支派）。

在約書亞征服迦南之時，北方諸城的盟主夏瑣王的根據地正在這境界內（十一10）。雖有如此勝利的基礎，可惜拿弗他利支派並未能保持戰果，努力驅逐迦南的外邦勢力，反而跟異族混住在一起，因而陷入了偶像崇拜裡（士一33）。

（九）但支派地業的境界和城邑（十九40-48）

「為但支派，按著宗族，拈出第七鬮。」（40節）

在12個支派中，但支派是最後一個分得產業的。但支派在猶大、以法蓮和便雅憫支派之間，即海濱平原耶昆河與梭烈谷之間的部分，以及示非拉的西麓。

也就是從便雅憫以西的梭烈溪到約帕旁的雅康河。是在便雅憫和地中海中間的土地（比較士一34；十八1-31）。雖然分到了頗為廣大的一片土地，他們實際佔用的，大概只有其中一小部分。

但支派大部分的地區初時受非利士人，後來則被亞述人所控制。所羅門年間這地屬於他的南區，並為猶大的一部分。原屬於但的伯示麥就是一例，它後來被列為猶大境內的利未人城邑（二十一16）。

但族的居住地，可能是因為當地的亞摩利人強悍，導致被迫離開原居地而到北方，在黑門山南邊的利善地方安頓下來，並將該地改名為但。但人「越過原得的地界」，向北伸展至遠處的「利善」（拉億，改名為但）。（47節）

利善後改名「但」，在米倫湖北，為巴勒斯坦地的北界。舊約中常有「從但到別是巴」一語（士二十1等），指的就是以色列人所在地的範圍。分裂後的北國王耶羅波安在但設有金牛犢，興起拜偶像之風，陷以色列民於罪。

但支派遷徙往北方之事發生在士師時代，紀錄於此應該是編輯時加上的一個附註。

雅各與摩西的預言，也很形象地表達了但支派的進取與勇猛（創四十九16-17；申三十三22）。其原居地則在後分別為猶大和以法蓮所瓜分。部分則按傳統所言，劃歸於利未支派。大概也是為這原因，歷代志作者，未列有但的宗族。

（十）結語:約書亞得以法蓮山地的亭拿西拉（十九49-51）

「以色列人按著境界分完了地業，就在他們中間將地給嫩的兒子約書亞為業，是照耶和華的吩咐，將約書亞所求的城，就是以法蓮山地的亭拿西拉城，給了他。他就修那城，住在其中。」（49-50節）

「是照耶和華的吩咐」:暗示耶和華神在約書亞作探子偵查迦南時，已經答應將地賜給他，就像將希伯崙賜給迦勒一樣（十四13，十五13）。

「約書亞所求的城」:他不是求好的城，而是求別的家族沒有看中的城。

「亭拿西拉」:位於伯特利西北方約15公里，示羅西南方約19公里。

「他就修那城，住在其中」：暗示那城當時的情況相當荒廢，所以同宗族中尚未有要求該城。

繼以色列十二支派分得產業的事件之後，在這裡記錄了約書亞得亭拿西拉為業的事件。約書亞在分得此地之後重修了那城，並住在其中。「修」是「重新建築」的意思，暗示那城已經荒廢了。

我們可藉著這件事，從約書亞身上發現作為真正領袖的特質:

1.不論是從地位上還是從功績上，約書亞都理當第一個分得產業，但他卻是在所有百姓之後才得了自己的份（49節）。

2.他雖擁有領袖的權柄，但並沒有獨斷地獲取自己的產業，反而謙卑地在百姓面前求得產業（50節）。

3.他放棄自己的私欲，毫無抱怨地接受了荒廢之地（50節下）。

就這樣，他們不負所托，圓滿地把地分完了（51節）。實際上，主持分地的人是摩西預先指定的（民三十四17-29），在這一類繼任者難決定的事上，有遠見的領袖摩西死前一一作了安排，是遵照上帝所吩咐的。

《不為自己》

「以色列人按著境界分完了地業，就在他們中間將地給嫩的兒子約書亞為業。」（書十九49）

約書亞不自己攘利爭先，是等所有的人都分得了地業，以後才想到自己。他也不是自己搶取，是等別人想起他，問他，才提出所要的地方。約書亞論功名，論聲望，該配得示羅，伯特利，那樣的任何大城巨邑；他卻謙讓知足，只求以法蓮山地的亭拿西拉。這是何等的風格，何等的襟懷！

約書亞到了他的地業，並不是退休養老，坐享清福；他所踏到的地方，總會跟他來之前不同：「他就修那城，住在其中」。他滿足於自己所得的分，安心適性，在那裏住下來，作為他的家鄉。

以後到他年滿壽終的時候，也就埋葬在那裏。但是當他離去的時候，與來的時候完全不一樣了；他來的時候，發現是殘頹破落，去的時候，建造得輪奐堅固，可防衛敵人。

有的人為了叫人紀念自己的功業，就「以自己的名，稱自己的地」（詩四十九11）；或像「該隱建造了一座城，就按著他兒子的名，將那城叫作以諾。」（創四17）但約書亞全沒有想到那些，他安居在亭拿西拉。

地存留得比人更長久；人不能抓住地。我們應當效法亞伯拉罕，那位信心偉人，能「等候那座有根基的城，就是神所經營，所建造的」（來十一10）。惟獨有屬天盼望的人，才會在地上有所建樹。

約書亞之所以能那樣，是因他看到將來榮耀的盼望，所以他能輕看地上不能持久的事物，而勝過私慾。「治服己心的，強如取城。」（箴十六32）我們豈不也當如此？

–引自于中旻《聖經研究》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.聖經沒有說明西緬與但支派的境界，只記錄了他們所得之城。這是為什麼?

2.約書亞得到哪座城做產業?為何如此，你從中學到甚麼功課?