四、以色列人被騙與基遍人立約（九章）

正以色列人神奇地過約但河，使河西的諸王有極大的反應（五1）；以色列人神奇地攻陷耶利哥和艾城之後，在迦南的各族引起的騷動更加強烈，使得河西山地和沿海的諸王坐立難安。

以色列人神奇地過約但河後，他們的表現是驚慌害怕；而在攻陷耶利哥和艾之後，這些君王卻聚集商議與以色列人爭戰。這就導致了以色列人的南征（十章）和北伐（十一章）。

這時候，近在咫尺的基遍人，卻以欺瞞的方法和以色列人立和約。本章主要的，就是論到這件事。

（一）河西諸王備戰（1-2節）

這兩節經文可以看作約書亞記第九章到第十一章的引言。首先描述南部的戰役（九1〜十43）；接著是提到北部的戰役（十一1-15）；最後是征服整個地區的總結（十一16-23）。

以色列人神奇的攻陷耶利哥，固使河西迦南人各族的領袖心驚，但在他們奪取艾城這進入山地的關隘之後，更使他們害怕。為求自保，他們就齊集商議，共同合作以抵抗以色列人的入侵。

為何這時候迦南人才開始結盟抵抗以色列人？可能是結盟需要時間，也可能如約書亞的預料：因為以色列在艾城戰敗，所以迦南人認為以色列人也有打敗的機會，因此才開始振作結盟要抵抗以色列人（參七9）。

迦南山地、高原、沿海一帶的各族，彼此聯合起來要對付以色列人。今天，世上也有許多聯手的勢力向基督徒進攻。一個「敬虔度日」的人也會四面楚歌，常常遭受各種壓力（提後三12）。

（二）基遍人的欺瞞與立約（3-6節）

基遍人就住在便雅憫山地。以色列人既打通了進山地之關隘艾城，就使基遍人驚惶不已。他們設計派人「假充使者」去求和，「拿舊口袋和破裂縫補的舊皮酒袋馱在驢上」；「將補過的舊鞋穿在腳上，把舊衣服穿在身上。他們所帶的餅都是乾的，長了黴了。」（3-5節）

「假充使者」: 意指冒充遠方外國的使者。

「拿舊口袋和破裂縫補的舊皮酒袋馱在驢上」: 『口袋』，用以裝食糧（參創四十二25）；『皮酒袋』，皮製的袋子，用以裝水或酒。

「將補過的舊鞋穿在腳上，把舊衣服穿在身上」：這樣做為的是冒充在路上長途跋涉，經過不短的時日。

「他們所帶的餅都是乾的，長了黴了」：意指所帶麵包不再新鮮，狀似經過時日而變乾、變色且發霉。

以色列人的聖戰有一個原則：迦南地的人都要除滅，因為這是上主起誓應許給他們的地；遠方的城，卻在攻打之前先向他們勸降，若聽從出降，則不予殺戮，乃收他們作僕役的工作。基遍人就是利用這個原則，試圖避免被滅絕。

「他們到吉甲營中見約書亞，對他和以色列人說：我們是從遠方來的，現在求你與我們立約。」（6節）

「吉甲營」:指約書亞的指揮總部所在地。

「立約」:指訂立互不侵犯條約。

（三）基遍人設詭計瞞騙以色列人（7-13節）

「以色列人對這些希未人說：只怕你們是住在我們中間的，若是這樣，怎能和你們立約呢？」（7節）

「希未人」：字義是「村民」。這裡說基遍是希未人，前面也提到希未人準備與以色列人爭戰（參1節）。因此可知基遍應該是希未人的一支。撒母耳記說基遍是「亞摩利人」（撒下二十一2），應該是用「亞摩利人」泛指迦南人。

「住在我們中間的」:即指住在迦南地的一族。

雖然以色列人曾經懷疑這些「希未人」的真實性，但是還是上當了。基遍人使用的技倆把握的是人性的軟弱:

1.謙卑:「我們是你的僕人」（8節）。

2.解除心防:「僕人從極遠之地而來」（9節上）。

3.恭維:「是因聽見耶和華你上帝的名聲」（9節下）。

4.實例證明:知道埃及人和約旦河東的兩個亞摩利王的下場（9-10節）。

5.更加謙卑:立約是我們的長老和我們那地的一切居民的心願（11節）。

最後強調:「我們出來要往你們這裡來的日子，從家裡帶出來的這餅還是熱的。看哪，現在都乾了，長了黴了。這皮酒袋，我們盛酒的時候還是新的，看哪，現在已經破裂。我們這衣服和鞋，因為道路甚遠，也都穿舊了。」（12-13節）

「往你們這裡來的日子」:暗示時日不短。

「看哪，現在都乾了，長了黴了」：企圖用乾而發霉的麵包做證據。

（四）以色列人因未求問神而受騙（14-15節）

「以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。於是約書亞與他們講和，與他們立約，容他們活著，會眾的首領也向他們起誓。」（14-15節）

以色列人沒有為此求告上主，對來使的話和見到他們的裝束與食物而相信他們真是遠方來客，就與他們講和、立約，且起誓不殺害他們。這就是日後在士師記中，一再說到成為他們網羅的開端。

基遍人的故事取得了以色列人的信任。他們就像在艾城失敗的那次一樣，沒有去求問上帝的旨意，因而受到欺騙。上一次，他們錯估了艾城軍事的實力；這一次，則錯估了來求和之人的出處。

今天，我們也要小心撒但的「詭計」（林後二11），因為牠有時「裝作光明的天使」（林後十一14），我們不知不覺就與他作了朋友。以敵為友是最危險的事。撒但的「暗黑部隊」是極難防備的。

（五）基遍人作了劈柴挑水的僕人（16-27節）

高高興興的與遠方來使起誓立約後，過了三天，以色列人才發現基遍人是自己的近鄰，就在他們當得的地和當滅的人中。因為他們走了三天的路程，來到「基遍、基非拉、比錄、基列‧耶琳」等四城（16-17節）。

但是，以色列人不能殺他們，因為他們的首領們曾經指著上主—以色列上帝的名向這些人發誓；為了這事，於是會眾埋怨首領了。首領卻因曾為他們在上主前起誓不殺他們，所以必須容許他們存活，讓他們做為服役的人（18-21節）。

當以色列人發現基遍人的詭計之後，約書亞與首領們卻仍然認為應該履行所立的約；不然，神可能向他們發怒（20節）。這是否正確的觀念呢？
神的子民不可背約（民三十2），即便吃虧，也不可失約於人。以色列人與基遍所立之約獲神承認；後來掃羅王毀約而殺死基遍人，被上帝追究責任（撒下二十一1-2）。

於是，約書亞召了基遍人來，一面責備他們的不義，欺騙了以色列首領；一面宣告他們是「被咒詛的」，「必斷不了作奴僕，為我神的殿作劈柴挑水的人。」（22-23節）

「被咒詛的」:指當年挪亞所說，迦南當受咒詛，給他弟兄作奴僕的話（參創九24-27）。

「為我神的殿作劈柴挑水的人」：和「為全會眾作了劈柴挑水的人」（參21節）意思相同，就是代替全會眾作劈柴挑水的工。

基遍人承認約書亞指責他們的話，他們認定自己無力反抗以色列人，「甚怕喪命」，才用計欺哄。「現在我們在你手中，你以怎樣待我們為善為正，就怎樣作吧！」（24-25節）

「待我們為善為正」: 「為善」，是指「看為好的」；「為正」，是指「看為對的」。基遍人似乎看準了以色列人不僅不會殺滅他們，而且還不會過分欺凌他們。

這就是基遍人會為以色列人和他們的神壇作下等工作的原因。從掃羅時代開始，中心聖所一直在基遍（代上二十一29；代下一3），直到所羅門王建殿。

猶太人被擄之後，所羅巴伯回國的行列中，有「尼提寧」（殿役），可能就是基遍人的後裔（拉二43）。在迦南諸族中，只有耶利哥城的喇合全家和基遍人沒有被毀滅。

喇合因信服上帝的作為歸向上帝，她的決定就使她被揀選，進到上帝榮耀的計畫裏。她不單是作了大衛的先祖母，也是主耶穌的先祖母；在上帝的救贖的計畫中，她成了不可缺少的一個人，永遠的在上帝的記念中。

基遍人也是一樣，他們原是與上帝無分無關的人，他們的前途就是滅亡。於是約書亞保護他們，不准以色列人殺害他們；如今「他們在耶和華所要選擇的地方，為會眾，和耶和華的壇，作劈柴挑水的人，直到今日。」（26-27節）

表面上是服苦的人，實際上是事奉上帝的人，並且是永遠事奉上帝的人。他們降服上帝的結果，使他們得著事奉上帝的救恩，比普通的以色列人更靠近上帝。

《等候主》

「以色列人受了他們些食物，並沒有求問耶和華。」（書九14）

人在神面前的罪有兩類：一是神發出的命令，而人拒絕順服。一是神還未發令，而我們就任意妄為。前者是背逆，不遵守神的吩咐，後者是自大放肆，任意做神所沒有吩咐的事。

我們為神所做的工，到底有多少是根據於主明確的命令？或有多少是因著那是「好事」而我們就去做的呢？我們往往以為，只要我們的良心沒有禁止，或者我們的良心認為某事善美非凡，就夠有理由叫我們下手做工了。

弟兄姊妹，你們豈不曉得每一個僕人都應該先等候主的命令，然後才照祂所吩咐的去事奉祂麼？

–引自倪柝聲《曠野的筵席》

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 為何這時候迦南人才開始結盟抵抗以色列人？

2. 基遍人把握哪些人性的軟弱?