四、耶和華的軍隊準備出擊（五章）

第五章是論到信心的修剪。看起來可能會覺得奇怪，他們進入美地的第一個經驗竟然是痛苦的——割禮，但也只是轉眼之間罷了。

神的選民要在敵人面前拔劍出鞘之前，神先用刀征服了他們，以色列人終於越過了分界線，與神的計畫合而為一了；因此那被遺忘四十年的割禮就變得絕對需要。

割禮恢復了，那要成為神與以色列人立約的記號，他們世世代代的身上都要帶著這個分別的記號。

（一）河西列王聞風喪膽（1節）

「約但河西亞摩利人的諸王和靠海迦南人的諸王，聽見耶和華在以色列人前面使約但河的水乾了，等到我們過去，他們的心因以色列人的緣故就消化了，不再有膽氣。」

「約但河西亞摩利人的諸王」：『亞摩利人』身材高大「如香柏樹」（參摩二9），佔據約但河兩岸山區，先前河東二王已被以色列人征服（參申一4）。

「靠海迦南人的諸王」：『迦南人』以含的兒子迦南取名的一族（參創十二6），居住在迦南地西部谷地和沿海一帶，與亞摩利人同為迦南七族中最強大的二族。

本節經文不單是二至四章的結束話，也是五至十二章的序言。

作為結束前面數章的話，描述上主使約但河水變乾，讓以色列人昂然過河。作為後面各章的序言，就是說明約但河西和靠海諸王，都聞風喪膽，以致使約書亞領導以色列人攻佔迦南的事，得以順利展開和圓滿的完成。

以色列人能在約但河水如此洶湧的情況下，輕易越過敵方的天塹，進到吉甲，難怪全地的人都聞風膽喪。

今天，我們也應該確知，撒但已經是基督的手下敗將，基督已經在十字架上「藉著死敗壞那掌死權的魔鬼」（來二14），我們靠著祂就必「得勝有餘」（羅八37）。

（二）國民都受割禮，滾去埃及的羞辱（2-9節）

就在以色列人過了約但河，在安營的地方，上主吩咐約書亞:「你製造火石刀，第二次給以色列人行割禮。」約書亞就以黑曜石製造了火石刀，在「除皮山」給以色列人行割禮（2-3節）。

「火石刀」:火石是一種堅硬的石頭（參結三9），經磨利後有如金屬刀，可用來割除陽皮（參出四25）。

「第二次給以色列人行割禮」：四十年前出埃及的以色列人，男子須受割禮才可吃逾越節的羊羔（參出十二44，48），而第二代以色列人在曠野中飄流時，未曾過逾越節也未曾受割禮（參5節）。

「行割禮」:以色列人是亞伯拉罕的後裔，神曾與亞伯拉罕立約，他們世世代代的男子都要受割禮（原文是割陽皮），作為立約的證據，否則必從民中剪除（參創十七9-14）。

「除皮山」: 原文「包皮山」，可能是近吉甲的一處高地，原名「吉比亞特哈拉羅」，除皮山是俗稱。男子在那裡集中行割禮，可能是為了避開婦女的眼目。可能因在此地行割禮，故以此命名作為紀念。

以色列人過了約但河，大敵當前，第一件事不是攻城，而是履行律法上的規定行割禮。每個男子的身上須有這個與上帝立約的記號，這是一個重要的屬靈原則：與上帝建立正確關係是一切工作的基礎。

以色列人在出埃及時的兵丁都行了割禮，但在出埃及後於曠野飄流四十年中出生的人，卻沒有行割禮（4-5節）。而要承受上帝起誓應許賜給列祖和其子孫的流奶與蜜之地，必須是受過割禮的人，所以約書亞就在此為他們行割禮（6-7節）。

「國民都受完了割禮，就住在營中自己的地方，等到痊癒了。耶和華對約書亞說：我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日（吉甲就是滾的意思）。」（8-9節）。

「國民都受完了割禮」：指凡出生第八天以上的男子都受割禮。

「等到痊癒」:一般在受割禮後第三天最疼痛（參創三十四25），過後逐漸痊癒。

「埃及的羞辱」: 指的應該是「做奴隸，沒有自己的國土」的狀況；或指埃及人曾議論說，「他領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅」（出三十二12；參民十四13-16）。

「吉甲」:原文與希伯來文動詞「輥去」發音相近，含有對付肉體的情慾之意（參西二11）。

受過割禮後有一段時間行動不便，對備戰期間的以色列人實為不利，但上帝保守他們平安。埃及人曾譏笑以色列人出了埃及進不了迦南，現在他們已踏上應許之地，受了割禮，公開宣告正式成為上帝的子民，當年羞辱得以盡除。

這割禮原是耶和華與以色列人立約的記號（創十七11），但在這裏，割禮增加了一個新的意義：「將埃及的羞辱從你們身上滾去了」（9節）。

這正如我們得救以後，還是活在肉體的轄制裡，依舊受罪的捆綁；只有經過了十字架的對付，經過了「基督使你們脫去肉體情欲的割禮」（西二11），神才能自由地在人身上做工，人才能享用基督裡的豐富。

《吉甲》

「耶和華對約書亞說：我今日將埃及的羞辱從你們身上滾去了。因此，那地方名叫吉甲，直到今日（吉甲就是滾的意思）。」（書五9）

吉甲的意思是「（石頭的）圓圈」，用於以色列境內的許多地方。這裡所記載的是指耶利哥城附近的吉甲，可說是以色列進迦南初期的重地。她處在耶利哥以東的一個地方，約書亞和以色列人渡過約旦河後在此安營（書四19）。

以色列人在那裡受割禮（書四20），準備征服（書五2-9）；接著，他們在那裡吃逾越節的筵席，嗎哪也停在那裡（書五10-12）。基遍人在吉甲與以色列人立約（書九6-15），約書亞從吉甲出發前往營救基遍（書十6-15）。

約書亞完成南方征服後回到吉甲（書十43），正是在那裡，迦勒請求將希伯崙周圍的山區賜給他（書十四6-15）。很可能也是在吉甲，為每個支派分配了領土（書十五〜十九）。

後來，士師記說到耶和華的使者從吉甲上波金去責備以色列人，因為他們沒有徹底消滅迦南人的偶像崇拜（參士二1-5）。不久之後，吉甲顯然被摩押人佔領，因為士師以笏正是在吉甲附近刺殺了摩押王伊磯倫（士三19-21）。

吉甲是撒母耳審判以色列人的三個城市之一（撒上七16，十8），在掃羅拯救基列雅比後，撒母耳在那裡重申了掃羅的王權（撒上十一14-15）。約拿單攻擊迦巴的非利士前哨後，掃羅開始在吉甲集結軍隊（撒上十三4）。

但當他的軍隊開始拋棄他時，他自己獻上燔祭，而不是等待撒母耳到達（撒上十三5-15）。掃羅因未能徹底消滅亞瑪力人而最終被拒絕為王，也是在吉甲發生的（撒上十五12-33）。

吉甲是掃羅遭到棄絕的地方，也是大衛復興的地方，因為押沙龍叛亂後，猶大人前往吉甲護送大衛過約旦河返回（撒下十九15、40）。

王國分裂後，吉甲顯然繼續與但和伯特利一起被北方支派用作祭祀場所。

公元前八世紀的先知不約而同都對吉甲提出嚴厲的指責，何西阿（何四15，九15，十二11）和阿摩司（摩四4，五5）譴責為偶像崇拜和錯誤崇拜的地方。先知彌迦也提到吉甲與出埃及記和前往應許之地的旅程有關（彌六4-5）。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.以色列人在洪水期度過約旦河，有何重大意義?

2.約書亞為何第二次為全國百姓行割禮?屬靈上有何重要意義?