今天開始讀約書亞記，在此做扼要的介紹。

約書亞記簡介

在舊約聖經中，緊接摩西五經之後的，就是歷史書，共有十二卷，約書亞記是歷史書的第一卷。歷史書所講的是從以色列人在迦南地建國起，一直到被擄、回歸為止，其中包括五個時期：

1.建國時期（約書亞記）。

2.士師時期（士師記、路得記、撒上一至十章）。

3.列王時期（撒上十一至三十一章、撒母耳記下、列王紀上、列王紀下、歷代志上、歷代志下）。

4.被擄時期（王下二十五章、代下三十六章、以斯帖記）。

5.被擄回歸時期，少數遺民歸回耶路撒冷（以斯拉記、尼希米記）。

本書是歷史書的建國期，以書中的最主要人物「約書亞」命名，其希伯來原文字義為「耶和華的救恩」或「耶和華是救主」，與希臘文的「耶穌」同義。

這名字意涵「神完全的救恩」，不僅得蒙脫離「世界之王（法老所預表的）」的奴役和轄制，也不僅得著「神的引領和供應（曠野生活所預表的）」，更包括「住在基督裡所享受的豐富（迦南美地所預表的）」。

雖然書中並未載明作者的名字，但從內容推知，絕大部分應為「約書亞」所寫，僅最後幾節，可能是由祭司以利亞撒或其子非尼哈所添寫的「跋」（參二十四29-33）。

此外，第十五章中所記的幾件事，是在約書亞死後才發生的（參士十一章），故也可能是由後人追加上去的。本書內容所包括的時間約有二十六年，自主前1451年起，至1426年止。地點是在摩押平原和迦南地。

本書的主題是「承受基業」，闡明神的信實和公義。是上帝的信實，使以色列人得以照上帝所應許的，得著迦南美地為產業；也是上帝的公義，使以色列人在艾城遭遇失敗，最終卻又剿滅罪惡深重的迦南七族。

本書一面藉著以色列人分地得產業，表明上帝的應許沒有落空，必定成就；另一面藉著迦南人沒有被全然趕出、滅絕，表明上帝兒女的失敗。因為除惡務盡，他們卻明顯地忽略了。

這種情況也正是今日基督徒的寫照：就著上帝的信實來說，祂全然值得我們信靠，但是就著我們的追求來說，我們仍有不足之處，當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去（來二1）。

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壹、進入迦南地（一至五章）

一、約書亞繼承摩西作以色列人的領袖（一1-18）

本章的記載距出埃及已經40年，內容是以色列年輕一代，就是出埃及的第二代，在約書亞率領下渡河進入迦南前的三段重要講話：1.當剛強壯膽（1-9節）；2.準備渡河訓言（10-15節；參申三12-20）；3.全民回答他的講話，全心全力擁護他（16-18節）。

（一）當剛強壯膽（1-9節）。

本段可以說是約書亞記的簡介，講到約書亞和以色列民所得到的應許和所領受的命令。上帝給約書亞的曉諭，再三勉勵他「當剛強壯膽」。

摩西逝世前，遵照上帝的吩咐，將領導權移交給了他忠心的助手約書亞（申三十一1-8）。摩西過世以後，上帝就興起約書亞來接續他的工作。人會離去，但上帝卻永不離開，祂必繼續工作，興起合用的工人來完成祂的計劃。

約書亞雖已八十多歲，身經百戰，但要承接偉大領袖摩西肩負的大任，面對強敵，難免膽怯。耶和華囑咐他不要驚惶，因上帝與他同在，又反復叮嚀務須遵守上帝藉摩西所傳律法，以確保順利亨通。

1.訓練（1節）:

「耶和華的僕人摩西死了以後，耶和華曉諭摩西的幫手、嫩的兒子約書亞說：」

「耶和華的僕人」：約書亞以前，只有摩西才被這樣稱呼。算是摩西的頭銜。這個頭銜後來也用在君王身上（參王上八66；王下八19）。

「摩西死了」:摩西死時一百二十歲（參申三十四7）。

「幫手」: 是「助手」的意思。指在身邊服侍，聽候差遣的人。

「嫩的兒子約書亞」:他是以法蓮人（民十三8），原名何西阿（參民十三8），摩西另給他改名約書亞（參民十三17），他曾率領一批精選的軍隊殺敗亞瑪力人（參出十七9），曾陪伴摩西上西乃山（出三十二17），其後又被摩西選為以色列全軍的統帥（參民二十七18-20），摩西死時，約書亞已超過八十歲。

上帝在約書亞身上作了訓練與準備的工夫。他曾作過摩西的「幫手」，多年來，他從摩西身上學習了許多屬靈的功課，這是最實際的訓練。摩西的高超靈性和偉大的領導才能，對約書亞產生了不可磨滅的影響。

2.使命（2節）:

「我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。」

「約但河」:源於黑門山西北部，經加利利海，流入死海，全長直線距離不足一百五十公里，但蜿蜒曲折地繞行了約三百公里，平時河寬不足二百公尺，春季洪泛時超過一千公尺，水流湍急，很難過渡。

「往我所要賜給以色列人的地去」：即指約但河西面的迦南地。

上帝把一項重大的使命放在約書亞的肩頭上，就是帶領以色列人進入應許美地。

3.應許（3-5節）:

「凡你們腳掌所踏之地，我都照著我所應許摩西的話賜給你們了。從曠野和這利巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之處，都要作你們的境界。」（3-4節）

「腳掌所踏之地」:意指征服佔領的地面。

「曠野」:指南界尋的曠野和亞拉巴曠野（參民三十四3-4）。

「這利巴嫩」:指北界利巴嫩山地（參申十一24）。

「伯拉大河」:指東界幼發拉底河（參申十一2）)。

「赫人的全地」:指今敘利亞的北面，神曾應許亞伯拉罕賜給他的後裔（參創十五18-20）。

「又到大海日落之處」：指西界地中海（參民三十四6）。

「你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在，我必不撇下你，也不丟棄你。」（5節）

「你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住」：「你平生的日子」，直譯是「你生命的整個日子」，約書亞共活一百一十歲（二十四29）。整句指神應許約書亞戰無不勝，攻無不克。

摩西死了以後，上帝主動發言，要求約書亞開始採取行動，帶領百姓進入應許之地，祂又應許、保證要賜給以色列人應許之地，並且保證與約書亞同在，如同與摩西同在一般。

上帝對約書亞有三方面的應許：（1）他和以色列人必承受迦南為業（3-4節）；（2）必將仇敵交在他手中（5節）；（3）上帝必與他同在（5、9節）；

這裡描寫迦南地為耶和華即將賜給祂百姓的禮物，這段出現兩次的動詞，輪番出現在另外兩個動詞之間，就是講約書亞和以色列人將「渡過」（命令式）約旦河，並將擁有腳掌所「踏」（未完成式）之地。

由此可以看出一件一體兩面的事：神應許賜下土地，但是百姓必須自己去獲取。他們必須按照神的指示去爭戰，並按照祂的引導來分配土地。

在以色列人未過約旦河之先，神說已把迦南地「賜給」他們了，只要抓住神的話過約旦河去得地就是了，這就是用信心去得著在基督裏的一切屬靈的福氣（弗 一3）。

4.保證（6節）:

「你當剛強壯膽！因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。」

「你當剛強壯膽」：『剛強』，重在指在信心上信靠神；『壯膽』，重在指在心志上勇敢。

「列祖起誓應許」:指神向亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許（參創十七8；二十六3；三十五12）。

上帝已起誓，祂的應許必不落空，將要賜給他們的那地作產業（參來六16-19）。

5.條件（7-9節）:

「只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。」（7節）

「謹守」:重在指思想觀念的贊同和一致。

「遵行」:重在指行為上的遵照和實施。

「偏離左右」:意指增添或刪減摩西所吩咐的律法。

「這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。」（8節）

「不可離開你的口」:指談論和教導兒女（參申六7）。

「晝夜思想」:指思念和牢記在心（參申六6）。

「我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽！不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華你的神必與你同在。」（9節）

「不要懼怕，也不要驚惶」:意指面對強敵，不可內心膽怯、行動不知所措。
約書亞必須履行兩個條件才能承受上帝的寶貴應許：

（1）信心:「當剛強壯膽」。這句話在整段經文中共出現了三次（6、7、9節）。

（2）順服:謹守遵行上帝的話（7-8節）。

當神呼召摩西帶領以色列人出埃及的時候，應許「我必與你同在」（出三12）；當神命令約書亞起來進迦南的時候，也應許「必與你同在」；當主耶穌差遣門徒執行大使命的時候，還是應許「常與你們同在」（太二十八20）。無論是過去、現在還是將來，凡是神所要做的工作，祂必藉著自己的同在來負責做成。

約書亞並不是憑著自己的順服而得勝，而是神的同在讓他能夠順服而得勝。新約的信徒也不是憑著自己的順服而得勝，而是「感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝」（林前十五57）！

《就在此刻》

「我的僕人摩西死了。現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。」（書一2）

這裡神所說的「賜給」是現在式。並不是神將要做的事，乃是神就在此刻要做的。信心求神現在，神就現在賜給。神今天就要工作。

許多時侯我們在神面前等候一件東西，盼望一件東西，尋求一件東西，卻並沒有相信。這不過是我們的盼望，這不過是我們的需要，並不是我們的信心；因為「信就是所望之事的寶底，是未見之事的確據。」（來十一1）

「凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。」（可十一24）這裡說到信心的禱告，所用的動詞是現在式的。我們有沒有這現在的信心呢？

–譯自信宣著《約書亞》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.約書亞記的作者是誰?主題是甚麼?

2.神讓約書亞接替摩西，給他的要求是甚麼?給他的應許是甚麼?