五、以色列人的背叛和後果:會幕製作延宕（三十二1〜三十四35）

32-34章論及違約及其後果。這是出埃及運動中最重要的一段歷史：以色列人的「背叛」和「重新與神立約」的過程。可分為三大段落，每章一大段落。

32章是指出以色列人違約敬拜別神，以致惹來法版的摔碎和百姓受到嚴厲的殺戮之懲罰，摩西卻一再的為他們代求。33章是指出上帝為犯罪的以色列所作的新安排。34章乃是約的更新，以及摩西將這兩塊石版從山上拿下來的時候，面容發光的情景。

（一）以色列人的背叛（三十二1-35）

1. 應以色列人要求，亞倫為他們做了金牛犢（1-6節）

「百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說：起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。」（1節）

「遲延」：「羞愧」、「因羞愧而耽擱」。他們認為是摩西拋棄了他們。

「聚集」：這個字通常是因為戰爭謀反或宗教目的而有的聚集。

「起來」！為我們「做」神像：都是「命令式」。直接要求亞倫要行動。為我們做「神」像，神是複數，意思是「作些神明」。

聚集在西乃山下的百姓，因為摩西上山四十晝夜還未見下來，所以心焦氣急，群聚亞倫之前，要他處理現況，「作些神明」來代替不負責任或竟拋棄了他們的摩西和他所事奉的上主。

這裡顯出以色列人的問題，他們只認定「看得見的神」，認為領自己出埃及的是「看得見的摩西」，而不是摩西口中傳遞的「看不見的上帝」。所以摩西不來，他們就認為上帝不見了。

今日，我們是不是也很容易犯這樣的錯誤，只認定看得見的領導人、傳道人，而沒認定那些人背後真正看不見的全能上帝呢？

亞倫在無可奈何下，要求百姓把妻兒子女耳上的金環摘下給他。百姓照做之後，他便叫人鑄造和雕琢了一隻金牛犢，「他們就說：以色列啊，這是領你出埃及地的神」（2-4節）百姓把這金牛犢當作領他們出埃及的神。

「他們就說：以色列啊，這是領你出埃及地的神」：『他們』，就是上述的金匠；他們鑄造了金牛犢，就向眾人宣稱牠就是帶領以色列人出埃及地的神。

於是，「亞倫看見」，就在金牛像前築了一座祭壇，宣布說：「明日要向耶和華守節。」（5節）第二日一早，人民牽來了一些牲畜，就獻上了燔祭，也帶來了平安祭；然後他們坐下吃喝，起來「玩耍」（6節）。

「亞倫看見」：指亞倫事後追認；下面就是他追認金牛讀乃是耶和華的兩道手續：（1）築祭壇；（2）宣告守節。

亞倫想不出甚麼神的像，就以牛犢為像。鑄造牛犢可能是受了埃及的影響，因埃及是敬拜牛神。亞倫應該並沒有打算換掉耶和華信仰，因為他在金牛像前又築了一座祭壇，宣布是為上帝守節用的。

問題是，百姓並不是這樣想。百姓一心只想要一個看得見的神明，像在埃及那樣，可以摸，明顯易見的神作為敬拜的對象，這點實在是人信仰的軟弱之一。

起來「玩耍」：這個字在創世記中（創二十六28）出現過。這個字暗指與性有關的活動，或暗示他們透過慶祝的儀式有放縱情慾的行為。
2. 以色列人犯罪，摩西為以色列人代求（7-14節）

摩西在山上四十晝夜後，上主命令他趕快下去，因為「你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了」：他們快速偏離上主的道，「為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說：以色列啊，這就是領你出埃及地的神。」（7-8節）。

「你的百姓，就是你從埃及地領出來的」: 這裡連稱兩次『你』字，與原來稱呼『我的百姓』（參六7等），以及神自稱『我下來是要…領他們出了那地』（參三8）相反，表示神對以色列人的行為深惡痛絕。

「已經敗壞了」:表明上帝 對他們厭惡的原因：（1）他們為自己鑄造了偶像（參4節）；（2）他們向偶像獻祭（參6節上）；（3）他們犯了淫行（參6節下）。

我們看見以色列人偏離正路的四個步驟（8節）：（1）為自己鑄造偶像；（2）向它下拜；（3）向它獻祭；（4）宣告它是以色列的神。

人所以會快快偏離真道，乃因為在人的裡面有崇拜偶像的傾向，凡是心目中羨慕的對象，譬如教會領袖、金錢、恩賜等，都可能成為變成偶像，引誘人偏離真道。

耶和華對摩西說：我看這百姓真是「硬著頸項」的百姓，現在，你不要攔阻我；我要向他們發烈怒，將他們滅絕，「使你的後裔成為大國」（9-10節）。

「硬著頸項」: 形容不肯讓人牽引的牛馬，表示「頑梗」，轉用來形容以色列人頑梗抗命。

「使你的後裔成為大國」：原文是「但我要使你成為大國」。等同於是把給列祖的應許轉賜給摩西（參創十二2，二十六4，二十八14）。

自從出埃及以後，百姓三番四次的抱怨，試探耶和華，上帝卻一而再的寬容他們，沒有拒絕施恩。這次不同，上帝心痛地指責他們是「硬著頸項」的百姓，這是聖經中第一次用這樣的話形容以色列人。甚至要滅絕他們，只要賜福摩西。

摩西懇求上主，提醒祂這百姓是「你的百姓」，是「你」以大能將他們從埃及地領出來的；不要讓埃及人以為上帝是邪惡的，所以領以色列人出來除滅掉，「求你轉意，不發你的烈怒，後悔，不降禍與你的百姓」（11-12節）。

「你的百姓」: 摩西把以色列人當成是「上帝的百姓」來代求。摩西代求的理由是以上帝為中心：上帝的名聲不可讓埃及人議論，上帝曾經應許列祖要讓他們的後裔承受迦南地。

摩西的禱告充滿說服力，前面上帝對摩西說『你從埃及地領出來的』（7節），而摩西將它調整過來，在禱告中則說『這百姓是你…從埃及地領出來的』（11節）。

「求你轉意，不發你的烈怒，後悔，不降禍與你的百姓」：摩西抓住神的本性，神作事不能違反祂慈愛的心腸，祂不輕易發怒（參三十四6）。

摩西禱告具有相當大的說服力，因為他是根據他對上帝本性的瞭解，來求上帝改變心意。首先，上帝作事不能違反祂公義的原則，祂帶領百姓的初衷不能任意變更（11節）。其次，上帝作事不能違反祂慈愛的心腸，祂不輕易發怒（12節）。

摩西懇求耶和華記念以色列人的列祖，因為上主曾向他們起誓應許使他們的後裔眾多，曾應許賜迦南地為他們後裔永遠的產業。於是，「耶和華後悔」，恩慈的上帝垂聽了摩西的代求，沒有降下所說的災禍與百姓（13-14節）。

「後悔」：「憐憫」、「遺憾」、「極度憂傷」。上帝怎麼會後悔呢？祂並不改變自己的心意，上帝改變祂的作法，但本性上是前後統一的。

祂最初想除滅百姓，是按照自己一貫的公義而行，及至摩西為百姓代禱，祂轉變為照自己一貫的慈愛而行。祂常常告訴百姓，只要他們回轉，祂就不會責罰他們。現在他們回轉了，上帝也就照祂的應許而行。

上帝的怒氣不是反覆無常的，乃是祂那聖潔的性情對罪的自然反應。現在讓我們學習摩西的禱告！他向上帝爭論三件事：

（1）上帝的所工作（11節）

以色列人是上帝從埃及拯救出來的百姓。

（2）上帝的名譽（12節）

假如祂把百姓放棄在曠野，埃及人會怎樣議論呢？祂的名譽豈不掃地？所以，我們若是為上帝的緣故禱告，祂是必定垂聽的。

（3）上帝的應許（13節）

摩西相信上帝多年前給亞伯拉罕的應許是必定實現的，上帝又怎能失信呢？祂怎能背乎自己呢？（參提後二13）

想一想，我們的禱告與代求，是不是以上帝為中心？還是以自己或被代求的人為中心？

《創造的神》

「亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：以色列啊，這是領你出埃及地的神。」（出三十二4）

以色列人認為，摩西所帶領他們認識的神有一點不便當，因為不知道祂住在那裏，要找祂不容易。今天連敬拜祂的摩西也找不到了。今天他們能夠有看得見的一個金子打成的神，擺在他們面前可以敬拜了，他們就在那裏大大的快樂。

人對於神的觀念，都是這樣。人總是要想辦法自己造一個神，自己在那裏敬拜。人歡喜敬拜自己手裏所造的神，人不接受神造物的權柄、地位。

–引自倪柝聲《初信造就》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 以色列人偏離正路有哪四個步驟?給你的提醒是甚麼?

2. 摩西如何為百姓禱告?他向上帝爭論哪三件事?