4. 第四災：蒼蠅成災（八20-32）

（1）上帝要求摩西向法老預告蒼蠅之災（20-213）。

上帝囑咐摩西:「你清早起來」到尼羅河邊去見法老，與法老面對面，傳達上帝的話。要求他容許以色列人出境去事奉上帝，否則就有成群可怖的「蒼蠅」，來敗壞埃及人的房屋和他們所住的地（20-21節）。

「你清早起來」:『清早』，指蝨災之後的次日清晨。

「蒼蠅」: 原本是「混雜」、「成群」的意思。這個字是一個會飛的昆蟲之集合名詞，實際指的可能就是「蒼蠅」。在埃及翻譯的七十士譯本將之翻譯為「狗蠅」，意義應該是「牛虻」。

第一至第九災可分成三組，每組的首災，即第一（七15）、第四（八20）和第七災（九13），上帝都吩咐摩西「清早」起來去見法老。

但上帝明說要將歌珊地的以色列人分別出來，使他們不會受到這成群的蒼蠅禍害之苦，藉使法老知道「我是天下的耶和華」，因為整個人類居住的地面都在上帝的統管底下。「我要將我的百姓和你的百姓分別出來。明天必有這神蹟。」（22-23節）

「我是天下的耶和華」：原文是「我雅威在全地之中」。

這邊上帝用了「天下的耶和華」這樣一個名詞介紹祂自己，因為之前的前三災神降災的是埃及全地；但接下來祂要法老王知道耶和華不但能造成大災難，更可以在當中保全祂的子民以色列人居住的歌珊地區不受苦。

「我要將我的百姓和你的百姓分別出來」:「分別出來」，原文含有救贖的意思；神的百姓不同於這世界之王（參約十二31）的百姓，是神所拯救並分別出來專屬於祂自己的人（參約十五19）。

「神蹟」:「記號」、「兆頭」。表示這個蠅災乃是具有特殊意義的記號（參約二11）。

（2）法老因為災禍讓步（24-30節）

「耶和華就這樣行。蒼蠅成了大群，進入法老的宮殿，和他臣僕的房屋；埃及遍地就因這成群的蒼蠅敗壞了。」（24節）

「耶和華就這樣行」：意指此次神自己直接施行，而不需亞倫伸杖。

「敗壞」：「被毀滅」、「被破壞」。表示這個成群的蒼蠅不是普通的蒼蠅，除了數量多且擾人之外，還包括實質上的破壞，危害到人身。

這次上帝自己直接施行神蹟，而不需亞倫伸杖。這個成群的蒼蠅進入法老的宮殿，和他臣僕的房屋。它們不是普通的蒼蠅，除了數量多且擾人之外，還包括實質上的破壞，埃及全國都遭蒼蠅的災害。

「法老召了摩西、亞倫來，說：你們去，在這地祭祀你們的神吧！」（25節）

「你們去，在這地祭祀你們的神吧」：『在這地』，指埃及境內；法老第一次的妥協是容許以色列人暫停工作，祭祀耶和華神。

那些行法術的人已不再出現，他們大概對上帝的作為無力應付了。法老急忙召了摩西、亞倫來，無條件的准許以色列人可以去祭祀他們的上帝，但只能在埃及地。這是法老第一次的妥協，可以祭祀，但須在這地。

「摩西說：這樣行本不相宜，因為我們要把埃及人所厭惡的祭祀耶和華我們的神；若把埃及人所厭惡的在他們眼前獻為祭，他們豈不拿石頭打死我們嗎？我們要往曠野去，走三天的路程，照著耶和華我們神所要吩咐我們的祭祀祂。」（26-27節）

「本不相宜」: 以色列人獻祭給神，主要是用牛羊，但是埃及人以羊為亞孟神的代表，以牛為亞比斯神的代表，這會導致跟埃及人之間的衝突。這樣的推論，合情合理，所以法老沒有反駁（參28節）。
「三天的路程」:意思是指超出埃及人的干擾範圍（參三18；五3）。

「照著耶和華我們神所要吩咐我們的祭祀祂」：『神所要吩咐我們的』，包括祭祀的方法、地點和祭物，不能擅自改變。

摩西向他指出，埃及人厭惡他們的祭祀和祭牲，若在這地獻祭，定必引起騷動，埃及人會用石頭打死他們（26節）。因此他要求法老准他們往曠野去，走三天的路程，照上帝要求他們事奉的方法來祭祀上主（27節）。

法老無奈，只好准他們到曠野去，提出一個條件是「不要走得很遠」，「求你們為我祈禱」（28節）。這是法老第二次的妥協：可以離開埃及在曠野祭祀，但不可走遠。

「不要走得很遠」:這是法老第二次的妥協：可以離開埃及在曠野祭祀，但不可走遠（對照25節第一次的妥協）。

「求你們為我祈禱」：指求神使蠅災離開法老和埃及人（參29節）。

法老所關切的，當然是仍然在埃及為禍的成群蒼蠅。所以摩西便主動的提出會為他代禱，使蒼蠅可以在第二天離開，並盼望法老不可再行詭詐，以「話術」來欺哄以色列人（29節）。於是摩西離開法老出去，向耶和華祈求（30節）。

（3）災禍過去之後，法老又反悔（31-32節）

「耶和華就照摩西的話行，叫成群的蒼蠅離開法老和他的臣僕並他的百姓，一個也沒有留下。這一次法老又硬著心，不容百姓去。」（31-32節）

「一個也沒有留下」:應不是指一般的蒼蠅，而是指此次蠅災的特殊『成群的蒼蠅』。

「又硬著心」：「這一次使他的心沈重」。上帝其實很徹底執行祂的承諾，讓整群昆蟲直接離開埃及，不留一隻，只是沒想到法老「又一次」說謊。

摩西照他的承諾向上帝祈求，上帝也垂聽摩西的禱告，使成群釀災的蒼蠅離開，一個也不剩下。可是，法老再次食言，硬著心不容以色列人出去。
我們從摩西與法老的對話，來學習為上帝說話的三個方式：

a.解釋

很明顯地，法老提議他們在埃及地祭祀他們的神是托辭而已（25節），但摩西卻給他一個嚴肅又有智慧的回答：埃及人若看見他們所厭惡之動物被獻祭，一定很忿怒的（26節）。

我們應當隨時預備好，為我們的信仰與行動給別人合理的解釋，像摩西那樣的清楚、準確和有禮。

b.警告

摩西很堅定的告訴法老，他們必定要聽從上帝的命令（27節）。今日很多人都以為傳講上帝的救恩比「警告」別人更為容易；但要記得，「警告」別人也是當實踐的真理。

c.祈禱

在法老還沒有行動的情況下，摩西離開法老，然後為埃及地和法老禱告（30節）；結果上帝聽了他的祈求（31節）。我們常以為最重要的言語是「向人所講的話」，其實我們為別人「向上帝的代禱」更為重要呢！

《分別與事奉》

「法老說：我容你們去，在曠野祭祀耶和華你們的神；只是不要走得很遠。求你們為我祈禱。」（出八28）

自我信主以後，不少人，包括親友都有勸過我∶「有信仰是好的，但千萬不要信得『太迷』」，「隨便些便可以了，何必太認真呢？」

法老懼怕的，是以色列人走得太遠，追不到他們，或是他們不再回來；他們是廉價勞工，也會使奴隸的數目減少。同樣，撒但最懼怕的，是我們專心跟隨主，專心信主，令它失控，我們不再受它轄管、奴化。

我們的信仰是否也是如此？馬虎了事，只掛上基督徒的名字，價值觀不改變，人生觀不改變，道德觀也不改變，即換湯不換藥的信仰，神喜歡嗎？對我們有用嗎？

一位親戚聽見我念神學時，曾說∶「『一系就唔信，一系就信到那麼迷！』（即「一就是不信，一信就信得這麼迷」┬呃意思）

中國人的中庸之道似乎好些！」他的所謂中庸之道，就是中間派，永遠不要領頭，又不要遠遠墮後那一種。我對他說，若我信得不認真，我的家一早便要家散人亡了！他知道我與父親之間的問題，是因著神才得到徹底解決的。

若我們陷在罪中，在騎虎難下的情況下，唯一能説明我們的，是認真、專一去信主，跟從主。

一位朋友問慕迪先生∶「我信主後是否是要放棄這世界？」慕迪先生回答得妙∶「若你真心信了主，你不放棄世界，這世界也會自動放棄你的！」

–引自蘇穎智《出埃及記:出死入生之路》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「我要將我的百姓和你的百姓分別出來」，這是指甚麼神跡?有何特殊意義?

2. 法老因為災禍做了哪兩次讓步?說明甚麼?