神在焚而不毀的荊棘中向摩西顯現，呼召他去把百姓從埃及地領出來，聽了上帝的呼召之後，摩西實在毫無信心，找理由推託自己沒有力量去領以色列人出離埃及（11節）。

實際上，摩西提出的藉口不只一項，接著又提出一大串理由，想要推辭神的呼召。這些理由包括他缺乏信心（三11-12）、缺乏知識（三13-22）、沒有權柄（四1-9）、不善言辭（四10-12）、沒有勇氣（四13）等。

4.神的名字（三13-15）

「摩西對神說：我到以色列人那裡，對他們說：你們祖宗的神打發我到你們這裡來。他們若問我說：祂叫什麼名字？我要對他們說什麼呢？」（13節）

「他們若問我說：祂叫什麼名字」：名字代表那擁有這名者的特性和品格，故問這話意指百姓需要確認，祂（祖宗的神）和我們（以色列人）有甚麼關係。

「我要對他們說什麼呢」：意指我有甚麼真憑實據，來證明我的確是神的使者。

雖然上帝應許與摩西同在，還有他日後要與所領出來的以色列人在這山上事奉上帝為證據，摩西既不願意下埃及去，就以以色列人不知道打發他者的名為推託。這是摩西推辭呼召第二個理由。

「神對摩西說：我是自有永有的；又說：你要對以色列人這樣說：那自有的打發我到你們這裡來。」（14節）

「神對摩西說：我是自有永有的」：按原文意思是「我就是那我是」，這名顯示祂自己的絕對存在，祂作事的能力是獨立而又無限的。又按原文的時式，可以解作「我過去曾是」、「我現在仍是」、「我將來還是」，無論過去、現在或將來，祂都是。

上帝將祂是上主的聖名介紹出來，「神對摩西說：我是自有永有的。」用以表明祂的特性，並祂和以色列人的關係。

神親自解釋祂名字的意義。「耶和華」在大多數的英譯本裏的意思是希伯來文的 YHWH ；是與「是」字（To be）有關的，所以它的意思可包含：

（1） 表達獨一性：我是（I am that I am），那「非我則不是」。除了YHWH以外不是神。。

（2） 自存性：我將是（I will be that I will be），表示「永遠是現在式」、「永遠存在」的意義。

（3） 可經歷的神：我使…是（I cause…everything…to be）。

「我就是那位我是」，後面的語氣尚未完成，是一個開放的句子。因此舊約聖經有許多人加上他們經歷的體認：耶和華尼西（十七15 )、耶和華以勒（創二十二14）…。在這種狀況下，這個名字好像邀請祂的子民來經歷祂、認識祂。

（1）（2）提醒我們神是永遠的，不受時間限制；而（3）則告訴我們神是創造者。

新約中，耶穌在約翰福音七次用這個名字來指稱自己（參約六48，八12，十9、11，十一25，十四6十五1，十八6）。

神與以色列人立約的名字「耶和華」，現代學者認為此名應為兩個音節的Yahwah或Jahweh，可譯為「雅威」。猶太人為免觸犯「不可妄稱耶和華的名」的誡命（二十7），也為了表示尊敬，不逕稱耶和華，只按字音寫為YHWH或JHWH，讀為Adonai即「the Lord」，為中文「主」或「上主」的意思。

「神又對摩西說：你要對以色列人這樣說：耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代。」（15節）

「神又對摩西說：你要對以色列人這樣說」：這是針對摩西所說「祂的名有什麼意義？我要對他們怎麼說呢？」之問話的回答：（1）神的名乃是耶和華，就是自有永有的意思；（2）祂記念祂和以色列人列祖所立的約，差遣摩西特為拯救以色列人脫離埃及人的迫害。

「耶和華你們祖宗的神」：『耶和華』的希伯來文是雅威（Jahweh），意思是那自有永有的，那位我就是「我是」的（第三人稱，而14節則是第一人稱）；『你們祖宗的神』表明祂和以色列人的關係。

「耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的記念，直到萬代」：意指祂的「所是」和「所作」永遠不改變。神要求他們要永遠以「耶和華」為對上主的記念，直到萬代。

5.神的應許（三16-17）

「你去招聚以色列的長老，對他們說：耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。」（16節）

「長老」: 原文是「年老的」、「長者」。他們是以色列人宗族的領袖，富有智慧和經驗；有時代表百姓出面，負起排難解紛、判事，和率眾作戰等責任（參申二十二13-19；書八10）。百姓要摩西得到眾長老的認可，才會接納他作為領袖。

亞伯拉罕的「神」：原文是複數型態，這是一種「尊貴的複數」，希伯來文法中對於一些較為偉大的事物會用複數型，耶路撒冷也是複數型態。

上帝在將自己神聖的名稱啟示出來以後，就吩咐摩西在下到埃及以後一些實際要做的事。頭一件要做的，就是招聚以色列人的長老，將他遇見上帝的經驗告訴他們。

「我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。」（17節）

「我也說」：意指神親自說話證實。

神是知道他們一切痛苦的，因為神呼召摩西的時候，已經應許拯救，搶救以色列人脫離埃及人的控制，並帶領他們進入應許之地。

6.神的計劃（三18-22）

「他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：耶和華希伯來人的神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的神。」（18節）

「遇見了我們」：原文是「被我們遇見了」。

「三天的路程」: 事實上西乃山距離埃及超過三天路程。不過這個詞只是個大約的用法，意思是比一天稍遠，比一週短，所以是指一次短程的旅行。不一定是指三天，但求能離開埃及一段距離。

然後夥同長老們一齊去見法老，以合情合理的宗教理由向他請求，容許他們到曠野去，進行一次短程的旅行，祭祀他們的主上帝。

「我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。」（19-21節）

「大能的手」：埃及碑文經常使用伸出來或有力的手或臂，來形容法老的權勢，因此出埃及記中常常用「大能的手」來描述神的能力勝過法老的權勢。

「我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事」：「奇事」，指將要降到埃及的災難。意指將要降給埃及的十大災難。凡神伸手所行之事就是奇事，就是神蹟。

「我必叫你們在埃及人眼前蒙恩」：意指有求必應。

「你們去的時候，就不至於空手而去」:這是應驗創世記的話（參創十五14）。

上帝下來是為要搶救祂的百姓，但他知道雖用大能的手，埃及王也不會容以色列人出去（19節）。因此，上帝必須在埃及地施行一連串的神蹟奇事，以打擊那剛愎自用的埃及王和他的百姓。然後，他們才會催逼以色列人離開（20節）。

上帝是藉此向摩西和以色列人證明，無論怎樣合情合理，法老都不會放棄他既得的利益，繼續讓以色列人為國奴。所以上帝必須經長時間的預備出埃及的領導人，也必須親自下來在埃及王手中，搶救祂的百姓。

我要使埃及人尊敬你們，因為在飽受上帝所施的災禍神蹟奇事後，他們實在受不住了，情願把一切身外之物給以色列人，而存留自己和家人的性命，你們去的時候必不至於空手而去（21節）。

「但各婦女必向她的鄰舍，並居住在她家裡的女人，要金器銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴。這樣你們就把埃及人的財物奪去了。」（22節）

「但各婦女必向她的鄰舍，並居住在她家裡的女人」：其實不僅「各婦女」，乃是「叫他們男女各人向鄰舍要」（參十一2）；而索要的對象是混居在以色列人中間的埃及人，特別是他們家裡的女人和婢女。

「要金器銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴」：『要』的原文「借用」，是一種變相的「強奪」；索取金器銀器是為日後建造會幕的材料，衣裳是為給兒女穿戴。

所以，在離開以前，第二件要做的，是每一個以色列婦女要向埃及人要金器、銀器和衣裳。這做法，不但是為補償以色列人許多年在埃及勞役的工資，也是搶救了埃及人的面子，免得他們仍陷在不公平無正義的罪疚中。

《我是自有永有的》

「神對摩西說：我是自有永有的；又說：你要對以色列人這樣說：那自有的打發我到你們這裡來。」（出三14）

「自有永有」是耶和華另外的一個名字，照實在的翻譯是——『我是乃我是』。這個名字極其寶貴，非筆墨所能表明，現在就用幾個專門名詞來表示一部份意義。

正如耶和華以勒意思是『耶和華是預備』。耶和華尼西意思是『耶和華是得勝』。耶和華沙龍意思是『耶和華是平安』。

耶和華這個名字有人稱祂為一張簽好了字而未寫明疑項數目的空白支票。你需要多少就可在支票上寫上多少，這一張屬靈的支票，可以向天國銀行支取從神那裡的一切豐富。

所以耶穌說：『我是』。舊約裡的耶和華就是新約裡的耶穌。

耶穌說：『我是生命的糧』，『我是真理』，『我是道路』，『我是生命』，『我是好牧人』，『我是生命的水』，『我是門』，你只要肯來，神就會賜給你需要的一切，神對以色列百姓說：『我是乃我是』，意思說，你們要什麼就有什麼。

–引自趙世光《聖經寶藏》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.摩西問神的名字，神如何回答?這名字的意思是甚麼?

2.神為何要摩西去招聚以色列的長老?要求他們做甚麼?這件事你學到甚麼功課?