今天開始讀出埃及記，在此做扼要的介紹。

前言:出埃及記簡介

出埃及記在希伯來文聖經之題目原意指「和他們的名字」，或簡稱作「名字」的意思。七十士希臘文譯本則以Exodus取名之，是「出走」或「離開」的意思；意指人原陷在罪中作奴隸，神的救贖就是使人脫離罪惡和世界的捆綁，完全歸神為聖（出十九3-6）。這也是中文所使用的卷名。

本書是摩西所書寫（參可十二26-27），是摩西五經的第二卷，可算是摩西的自傳（參出十七14；廿四4；卅四27）。他詳盡描述他幼年的生活，但卻不強調他的父母和家庭背景；作者很熟悉當地的地理環境，又詳細記載他如何蒙召，這一切都說明摩西親自撰寫本書。

本書大約成書於以色列人進入西乃曠野的初期，領受律法、製作並豎立會幕（參出四十1-2）之後不久，就在西乃曠野某地（或許是西乃山）書寫而成，其時約為主前1450年。

本書論到神對祂選民的「救贖」經過，以及藉頒佈律法，和在山上指示摩西製造會幕的樣式，以顯明神救贖的計劃和目的。故此，本書的主旨乃是「救贖」，一般解經家均稱本書為「救贖之書」，是聖經中講論神的救贖最詳盡且具體的一本書。

我們惟有在基督裏，才能得著救贖（祂是逾越節的羊羔），才能脫離世界的權勢（過紅海與基督同死並同活），才能得著生命的供應（祂是嗎哪和活水），也才能有正常的事奉和敬拜（祂是會幕）。

本書的中心思想乃是：基督是神子民恢復和神正常關係的憑藉。本書的目的，為要叫歷世歷代屬神的子民．包括舊約和新約時代），得著教訓和盼望（參羅十五4），又作我們後世之人的鑑戒（參林前十1-11）。再者，藉本書所描寫神的屬性和作為，使我們能更正確而深入的認識神。

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壹、以色列人在埃及（一1〜十二36）

一、以色列人為奴受虐（一1〜22）

出埃及記是摩西五經的第二卷。本段是承先啟後的緒言，是為了使這卷書所敘述的故事能夠銜接上下兩卷書。一開頭（1-5節）是與承先，也就是和創世記有關；接著（6-7節）是啟後，也就是和以後出埃及記要敘述的故事相連。

（一）背景（一1-7）

1. 承先（1-5節）

「以色列的眾子，各帶家眷，和雅各一同來到埃及。他們的名字記在下面。」（1節）

「以色列的眾子」：指雅各的兒子們（參2-4節），又指從雅各而生的眾子孫（參5節）。

雅各的兒子們，也稱為以色列人。雅各與天使角力後，神賜他名字為以色列（參創三十二24-30）。雅各第十一個兒子約瑟在埃及作了宰相。他把父親全家人接到埃及定居，四百年後雅各的家族衍生成為大族。

他們到埃及是寄居的，初抵埃及時生活習慣與埃及人大相徑庭。希伯來人敬拜獨一真神，埃及人則拜許多假神；希伯來人是遊牧民族，埃及人卻有根深蒂固的文化；希伯來人以牧羊為業，埃及人卻是定居的，善於建築。

「有流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫、便雅憫、但、拿弗他利、迦得、亞設。」（2-4節）

雅各眾子依生母利亞、拉結和二妾辟拉及悉帕的位分排名。利亞的六子在先；接上是拉結生的便雅憫，（她的另一子約瑟早已去了埃及，所以未列人）；然後是二妾所生之子（參創三十五23-26）。但和拿弗他利是拉結的使女辟拉所生；迦得和亞設則是利亞的使女悉帕所生。

「凡從雅各而生的，共有七十人。約瑟已經在埃及。」（5節）

「凡從雅各而生的」：按原文係「凡從雅各腰中出來的」，指雅各的兒孫。

「共有七十人」：按原文係「共有七十魂」，指從迦南地下埃及的六十六人（參創四十六26），再加上約瑟及他在埃及地所生的兩個兒子並雅各本人，一共七十人（參創四十六27）。

司提反所說的「七十五人」（徒七14），乃係加上瑪拿西的一兒一孫，和以法蓮的二兒一孫（參民廿六29，36-37）。

「約瑟已經在埃及」：約瑟原被他的兄弟們賣給以實瑪利人，又被帶到埃及（參創三十七28），後來因解夢被埃及法老王派他作宰相，治理埃及全地（參創四十一41）。

本段可說是創世記有關雅各家下埃及名單的綜述（參創四十六8-27），表示《出埃及記》乃是《創世記》的延續，《創世記》可視為前書，《出埃及記》則可視為後書。

2. 啟後（6-7節）

「約瑟和他的弟兄，並那一代的人，都死了。以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地。」

「並那一代的人」: 這一代，明顯的不是指猶太人素常所認的「四十年」時間，甚至也不是一個「世紀」的百年時間。乃是泛指一個很長的年代。

「以色列人生養眾多」：指後裔的數量非常的多。

「那地」: 指他們所住的歌珊地（創四十七11、27），在尼羅河三角洲東邊。以色列人住在埃及北部的歌珊，在蘭塞的境內（創四十七11），遠離埃及的文化中心，甚少與埃及人交往。

以色列民寄居埃及400多年，當初入埃及的總共70人。他們在埃及蒙神賜福，一代又一代過去，神賜福給他們，使他們生養眾多，並且繁茂，極其強盛，滿了那地（7節，參創四十六3）。

400年之後，以色列人離開埃及時，單是二十歲以上能征戰的男丁便有60萬（十二37；民一3、46），這個數字並不包括婦孺，所以總人口估計已經達200萬之多。

「約瑟和他的弟兄，並那一代的人，都死了。」（6節）短短經文將漫長的歷史歲月，天衣無縫地一筆帶過。然後，再用短短的一節話（7節），將下埃及後的雅各家，繁衍成族的昌盛景況描繪出來。

藉這描述，自然的就會引起埃及人對以色列人的喧賓奪主產生戒懼，以致將法老要壓制以色列人的原因，便順理成章的牽引出來了。

今日所讀的經文是述說神如何賜福祂的子民，祂賜福他們是因為這是神的應許，如今正在逐步成就。

當時他們的情況是：他們本不是埃及的人民，乃是從迦南遷移過來寄居的外來客，所以他們不能長住於此地。希伯來書提醒我們：基督徒也是地上的寄居者，應當思念的，是真正的家鄉。

《出埃及記信息》

出埃及記的意思就是「出去」，剛好把該書的中心思想表達清楚了。此外，出埃及記有兩個思想也是很重要的，因為以色列人要「出去」，他們需要律法和會幕，這兩件事有根大的影響力。

由此，我們可以把該書分成三部分：1.出埃及:一至十八章；2.律法:十九至廿四章；3.會幕:廿五章至四十章。這三大部分，闡明神所啟示極為撞要的信息:

一、神的能力、聖潔、智慧

這三重的計畫足以把本書最重要的特點顯示出來。我們要留意，這是關於神的真理的啟示：在出埃及（一至十八章），是神的能力；在律法（十九至廿四章）是神的聖潔；在會幕（廿五至四十章），是神的智慧。

我們要知道，創世記是啟示神的主權，而出埃及記卻是啟示神的能力、聖潔，和智慧，那真是多完美的啟示！

二、生命、律法、與愛

這是關於以色列人的，從出埃及，我們看見以色列人被帶到一個新的境地——自由。從律法，我們看見以色列人被帶到一新的憲法——神權政治。從會幕，我們看見以色列人被帶到一個新的觀念——關於敬拜的、關於神的。

藉著出埃及，他們得到一種新的自由；藉著律法，他們有一個新政體：藉著會幕，他們進入一種新的關係——與神交通的關係。

無論在什麼時代，這些事情都會告訴我們，這就是神對我們的方法：出埃及、律法和會幕都是代表著救贖、重建，與相和。這也代表著生命、律法，和愛。出埃及是叫我們進入一種完全的、新的生命；西乃山的經歷告訴我們，新生命是受一個完全的律法所管制著，而會幕則顯示出伏在二者背後的愛。

三、自由、責任、權利

基本上說來，一切人生哲學所討論的問題，不外乎自由、責任，和權利這三個課題。沒有律法的自由只是放肆；沒有自由的責任只是奴役。有自由和責任，卻沒有權利——亦即是沒有賞罰——就會失去動機和意義。但在出埃及、律法，和會幕中，卻不是偏差的：在出埃及有自由；在律法中有責任；在會幕中亦有權利。

因此，從本書的三部分——歷史性的、立法性的，和宗教性的——我們看見一個極為奇妙的教訓。

–引自巴斯德《出埃及記研究》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.出埃及記的中心思想乃是甚麼?寫作目的為何?

2.為何說出埃及記前五節經文扮演承先啟後的分水嶺?