伍、第五首哀歌：為神子民認罪求神使之回轉（五1-22）

第五首哀歌主題是耶路撒冷的禱告。雖然與前面幾章一樣，是由二十二節組成，卻不是「離合詩體」。它較像禱告而非哀歌，內容是求神記念他們的苦境。這裏所形容的事例，應該是指耶路撒冷陷落後的情景。

這首哀歌也可以稱為「集體哀歌」（如詩四十四，七十四，七十九等），因為它把第三章及第四章上半部原先個人（錫安以「我」代替）的強調，轉為集體（用「我們」）的哀求。

一、訴說苦況，並且反思目前的遭遇是因為祖先犯罪（五1-7）

本段是錫安居民集體向神的禱告，求神記念他們的苦境（1節）。

從人民的憶述中，我們可以想像他們痛悔的心。這裏形容的苦難實在很大，如果我們是那時的錫安居民，不知會有何感受？幸好錫安居民也知道降災禍的神同樣也是憐恤的神，所以他們向神祈禱及申訴苦難，期望祂施恩。

以色列人引以為傲的產業（利二十24）已然荒蕪，被外邦人的軍隊所佔據；耶路撒冷不再是屬於以色列人了（2-3節）。

「我們出錢才得水喝，我們的柴是人賣給我們的。追趕我們的，到了我們的頸項上，我們疲乏不得歇息。我們投降埃及人和亞述人，為要得糧吃飽。我們列祖犯罪，而今不在了，我們擔當他們的罪孽。」（4-7節）

「我們出錢才得水喝」：在正常的情形下，巴勒斯坦地的飲用水隨手可得，如今卻需花錢去買，表示猶太人因得罪神，以致生活的資源枯竭。

「我們的柴是人賣給我們的」：僅次於飲用水，燒火用的柴乃是生活必需品，平時俯拾即得，如今卻須出代價去買，同樣表示資源缺乏，以致生活困苦艱難。

「我們疲乏不得歇息」：暗示在敵人的鐵蹄下過奴役的生活，既勞累又不得安息。

「我們投降埃及人和亞述人」：『我們』指留在猶大地的餘民；「投降」原意是「伸出手」，意義可能是「求助」或「乞討」之意。本句意指有的歸順埃及（參耶四十三5），另有的歸順巴比倫（參賽十一16）。

迦勒底人對留在故土的猶大人監控得十分嚴密，甚至生活最基本的用品如飲用水、燒火的材，都必須要購買（4節）。

敵人仍然緊跟在我們的腳步後，窮追不捨，我們勞勞碌碌，得不到歇息（5節）。迫使剩下的餘民為了食物苟延殘喘地活著，甚至流離失所，逃竄至埃及或是亞述地避難（6節）。

這是因為我們的歷代祖先犯罪得罪神，我們這世代承擔了罪的結果（7節）。

二、再訴說被敵人統治的苦況與反思（五8-18）

「奴僕轄制我們」，原先做我們奴隸的迦南地以東人和亞捫人，成為我們的統治者，沒有人搶救我們脫離他們的手（8節）。「因為曠野的刀劍，我們冒著險才得糧食。」（9節）

「奴僕轄制我們」：『奴僕』指奉巴比倫分派，統治猶大省的各級官員。他們之中有許多是迦南地以東人和亞捫人等，原屬為奴的身分（參創九26；尼二10）。

「因為曠野的刀劍」：意指在沙漠中出沒的阿拉伯強盜，行蹤飄忽，搶劫曠野客旅。

還有沙漠中的阿拉伯土匪神出鬼沒，威脅我們生存的空間，我們必須冒著生命危險，才能從田野得到食物（9節）。我們常常飢餓缺乏，再加上天氣悶熱，如此內外煎熬，令人難當（10節）。

婦女無分老幼，在本國的大街小巷，被敵人任意姦污（11節）。他們動手處死首領之後，將屍首掛起來示眾；受尊敬的老年人也被當眾羞辱（12節）；少年人推磨、孩童背木柴，都被強迫作屬於奴隸的粗活（13節）。

如今整個生活秩序都瓦解了。城門口見不到悠哉的老年人；青年人也失去朝氣，無心歡樂（14節）。我們心中該有的喜樂被憂愁取代了，所有應該歡樂的時候盡都變為哀愁（15節）。

「冠冕從我們的頭上落下」，以色列人失去榮耀和尊嚴，被外邦人任意踐踏，都因我們得罪神，才招致可悲的禍患（16節）。為這緣故，我們的心情沉重，前途茫茫，惶恐不安（17節）。

「冠冕從我們的頭上落下」: 意謂以色列人失去尊嚴。

昔日繁華的聖城，如今變成一片荒涼，成了豺狼和野狗聚集的地方（18節）。

三、向上帝呼求，求神回轉復興以色列（五19-22）

「耶和華啊，你存到永遠，你的寶座存到萬代。」（19節）

「你的寶座存到萬代」：意指地上的強權雖然此消彼長，不停地變遷，但是神的王權代代長存，一直坐著為王。

然而，地上的一切雖然改變，但是神卻永遠長存，絲毫不變。地上的強權雖然此消彼長，不停地變遷，但是神的王權代代長存，祂一直坐著為王。

神的永恆不變是先知向神呼求，以及對未來盼望的基礎。就算神的孩子曾經悖逆且拜偶像，只要他們願意回轉歸向神，必蒙神赦免施恩。因為我們縱然失信，祂仍是可信的（提後二13）。

「你為何永遠忘記我們？為何許久離棄我們？」（20節）

「為何許久離棄我們」：神的懲罰已經夠久了，仍不見神回心轉意，似乎被神棄絕了一般。

「耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣。」（21節）

「求你使我們向你回轉」：這篇禱告哀求中，可以看到作者很重視人的責任。他不只承認神的審判是因為自己的罪惡，也求神使人們回轉，而不是單方面的求神憐憫而已。

其實若不是上帝施恩轉化人心，罪惡的人類也真的很難自己歸向祂，不過我們是否像先知警覺到自己需要認罪回轉?求神賜下智慧，讓我們可以認清自身的處境。

「求你復新我們的日子，像古時一樣」：「復新」指的是「更新」、「使再次成為新的」、「修補」。求神使我們恢復原狀，使我們未來的日子好像過去一樣美好。

先知所提出的不是懷疑，而是懇求。意思是難道神會永遠忘記我們嗎？會許久離棄我們嗎？答案是否定的（20節）！懇求神使我們恢復原狀，使我們未來的日子好像過去一樣美好（21節）。

最後，先知說:「你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒。」（22節）意思是你若不全然棄絕我們，不震怒我們到極點、就好了！

「你竟」：原文直譯是「你實在是」。

如果用中文來讀，就會覺得整段的結尾是一個「質問」或「懷疑」。但是用希伯來詩的平行讀法來讀，就會了解真正的結尾是第二十一節，第二十二節是用來與第二十節對應用的。

本句宜譯作：『除非你全然棄絕我們』（質問的語氣），或譯作：『難道你實在全然棄絕我們』（懷疑有此可能的語氣）。

猶太人自古在會堂公開誦讀耶利米哀歌時，習慣上讀完五章22節之後，必回頭重讀五章21節作為全詩的結束。所以，禱告的結束如下:

「你竟全然棄絕我們，向我們大發烈怒。」（22節）

「耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣。」（21節）

這是作者信心的祈求。雖然眼前滿佈瘡痍，但當仰望神時，他肯定神仍作王，祂的寶座永遠長存。這信心帶給人民極大盼望，所以他們祈求神使他們的日子「復新」，回復昔日蒙福的光景。

《復新何時臨到》

「求你使我們向你回轉…求你復新我們的日子。」（哀五21）

如果人以為行惡犯罪，再回到神的面前，是很容易的事，那麼，他再退後失落，也必不困難，因為他還未有過真正悔改的經歷。

罪是有權勢的。「犯罪的就是罪的奴僕」（約八34），奴僕必須受主人的轄制，沒有自由可言。因此，犯罪的人想要脫離罪，難以得到主人的同意，不論你發表多少宣言，作多少努力，都不會有效果。

即使你有心回轉，也是回不到正路，轉不了方向；即使你要復興，重新開始，也是興不起來。不能夠復新，卻是依然故我，真是積重難返。這就如在嚴冬裏凋零枯乾的樹木，想要自己回復生機，萌發新芽，完全沒有可能；必須春風吹醒大地，送入綠色的新生。

要想回轉復新，必須有更大的能力。誰願意萎縮在冬天？誰喜歡作亡國的枯樹？但春風是喚不回來的，生命不是任何人能賜下的，必須是由生命的主。

先知看到人民的罪惡敗壞，奉神的命，多次警告過他們，遭受反對，迫害，他仍然盡自己守望的責任；可惜，國人拒絕悔改，硬著頸項奔向滅亡。

然後，先知身經亡國之痛，目睹殘破的城垣，他的眼成為淚的泉源，他向神呼求說：「耶和華啊，求你記念我們所遭遇的事，觀看我們所受的凌辱。」

但需要回轉是一回事，真正的回轉是另一回事。犯罪不僅失去神的賜福，蒙受物質的損失，更使神的子民失去榮耀，以至神賜的冠冕，從頭上墜落。

不過，羞辱與失敗，並非復新的充分條件；看自己只有絕望，應當轉向神：「耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉；求你復新我們的日子，像古時一樣。（哀五21）

漫漫長夜，人怎樣呼喚，總是無法引來曙光。只有神掌握著太陽的樞紐，祂略一轉動，就會全地大放光明。

今天，我們不要以為黑暗是必須接受的現實，必須仰望那位掌管萬有的神，求祂，求祂賜下復興。

–引自于中旻《耶利米哀歌箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「奴僕轄制我們」是甚麼意思?

2.「求你復新我們的日子，像古時一樣」，這樣的禱告有何意義?
耶利米哀歌結束。