三、苦難中的反思與禱告（三40-66）

（一）省察悔改（40-42節）

「我們當深深考察自己的行為，再歸向耶和華。我們當誠心向天上的神舉手禱告。我們犯罪背逆，你並不赦免。」

「深深考察自己的行為」：原文是兩個「考察」，作為強化用。這兩個「考察」動詞型態都是「第一人稱複數鼓勵式」，因此翻譯成「讓我們深深…」比較合適。

「再歸向耶和華」：原文是「並且歸向耶和華」。

「我們當誠心向天上的神舉手禱告」：原文直譯是「我們舉起我們的心在我們手裡向天上的神禱告」。

我們可以發現，想歸回上帝的人是非常需要「自省」的；讓人聯想到施洗約翰在預備彌賽亞的到來時，也要人「承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗」（太三6）。或許我們可以說人「回轉歸向神」的過程是從「察覺自己的罪惡與不足」開始的。

當先知體會到神的憐恤必然臨到時，他更覺得自己民族對神的背叛是罪孽深重。於是他發出呼喚，要求人民（包括自己）省察自己的行為（40節），向神舉手（表示誠懇）禱告（41節），心靈和行為都要更新。否則，神必不赦免（42節）。

（二）罪帶來的痛苦（43-54節）

1.目睹百姓受苦流淚不止（43-51節）

「你自被怒氣遮蔽，追趕我們，你施行殺戮，並不顧惜。你以黑雲遮蔽自己，以致禱告不得透入。你使我們在萬民中成為污穢和渣滓。」（43-45節）

「你自被怒氣遮蔽，追趕我們」：意指神的義怒使祂與我們之間受到阻隔，不能不追討我們的罪。

「你施行殺戮，並不顧惜」：意指神因追討罪，以致在犯罪的人中間施行懲罰與殺戮，並不留情、憐惜。

「你以黑雲遮蔽自己」：黑雲原文沒有黑字，或作密雲，在正面敘述下指神的臨在（參出十九9），但在負面敘述下指神的義怒（參番一15），或神公義的要求（參詩九十七2；來十二18），使人不能親近。

「污穢和渣滓」：「污穢」指穢物，「渣滓」指廢棄物（參林前四13）。意指神使猶太人在萬族中成了被眾人厭惡、唾棄的人。

「我們的仇敵都向我們大大張口。恐懼和陷坑，殘害和毀滅，都臨近我們。因我眾民遭的毀滅，我就眼淚下流如河。」（46-48節）

「大大張口」：有二意：（1）毀謗與嘲弄（參哀二16）；（2）攻擊與吞噬（參詩二十二13；三十五21）。此處兩個意思都適用。

「恐懼和陷坑」:意指懼怕墜入陷阱坑洞之中，遭到完全的滅亡。

「我就眼淚下流如河」：本句按原文可另譯『我的眼睛就流下如河的水』，意指憯然淚流不止。耶利米被稱作『淚眼先知』（其出處在二11和三48-49）。

猶大百姓因犯罪而惹神懲治，在本段有詳細的記錄。

這些罪的痛苦包括：百姓遭殺戮；人的禱告不能達到神前；百姓被萬國看為渣滓；及到處皆帶來恐懼和種種苦難（43-47節）。先知因為目睹同胞的災情，就潸然淚下，狂流不止（48節）。

2. 祈願上主的憐憫從天而降（49-51節）

「我的眼多多流淚，總不止息，直等耶和華垂顧，從天觀看。因我本城的眾民，我的眼，使我的心傷痛。」

「我的眼多多流淚，總不止息」：原文是「我的眼睛流淚，總不止息，總不停歇」。意指不停的為神的子民獻上傾心吐意的代禱（參哀二19）。

「直等耶和華垂顧，從天觀看」：意指先知的代禱將持續直等到神的憐憫衝破密雲（參44節），看顧神子民的困境。當然，眾聖民的幡然醒悟，向神誠心認罪悔改乃是先決條件。

「我的眼，使我的心傷痛」：眼睛所見情景引起心靈傷痛。

先知流淚禱告，痛苦無法平息，祈願上主的憐憫從天而降（49-50節）。眼見百姓所受的苦難，感同身受，使得內心傷痛萬分（51節）。

猶太民族慘遭滅國，先知也沒有置身事外；他不只流淚不止，也親自遭到牢獄之災、痛苦的覺得快要死亡。以下所述，可能是從感同身受的角度描寫，看似敘述自己經歷，實則描繪以色列百姓。

3.描述仇敵的無情（52-54節）

「無故與我為仇的追逼我，像追雀鳥一樣。他們使我的命在牢獄中斷絕，並將一塊石頭拋在我身上。眾水流過我頭，我說：我命斷絕了！」

「無故與我為仇的」：有二意：（1）先知耶利米敘述他自己的遭遇，無故被囚在西底家王護衛兵院內時的悲慘經歷（參耶三十八5-6）；（2）將以色列全民的遭遇擬人化，鄰國無緣無故的侵略蹂躪（參耶五十二7-8）。

「他們使我的命在牢獄中斷絕」：顯然地，這是描述耶利米自己在牢獄中的經歷，活命的指望完全斷絕（參耶三十八5-6）。然而，本句也可引伸來比喻猶太全民被置於全然滅亡的困境中。

「並將一塊石頭拋在我身上」：原文是「向我扔石頭」。這邊的石頭是指像但以理書所述封住洞穴出口的大石頭（參但六17），如果照此解釋，那這句話的意思就是「出入口封死，毫無逃脫的希望」。

「眾水流過我頭」：原意指被水淹沒（參詩四十二7）；轉用來比喻臨到自己身上的困境（參詩六十九1-2）。

我的仇敵把我當獵物，毫不留情地追捕我，像捕捉雀鳥一樣（52節）。他們把我丟入坑中，用石頭封住坑口（53節），我如同沉入大海一般，無法呼吸，活命的指望幾乎完全斷絕（54節）。

猶太民族慘遭滅國，先知也沒有置身事外；他不只流淚不止，也遭到牢獄之災、痛苦的覺得自己快死。

我們認為上帝對我們的生命計畫為何?我們「允許」祂把痛苦放在我們人生中嗎?我們遭遇逆境時，還是求告祂並相信祂是慈愛的嗎?我們認為來自上帝的祝福就只是平安順利沒有煩惱嗎?

（三）眷顧與報應（55-66節）

先知以第一人稱發出禱告，是代表以色列民對神的呼求。

他相信悔改者的禱告終必達到主前，而得到主的安慰和應許。在最深的痛苦中求主解救（55-56節），「我求告你的日子，你臨近我」，因為每次禱告，神都賜下信心的盼望（57節）。

「我求告你的日子，你臨近我」：意指神以祂的臨在回應人的求告。懇求與耶和華神的「同在」、「靠近」與「親密」，是我們的信仰中很特殊、也很珍貴的部分。

「主啊，你伸明了我的冤」，求神成為百姓的辯護者，施恩拯救（58節）百姓所遭受侵略者無理的迫害與苛待，包括言語上的、行動上的侵害，「求你觀看，他們坐下、起來，都以我為歌曲」（59-63節）。

「主啊，你伸明了我的冤」：意指神是祂子民的辯護者（參約壹二1）。「冤」字的原文是複數詞，意思是「訴訟案件」，表示神曾經幫助過他本人的許多案件。

「他們坐下、起來」：有二意：（1）指不停止地；（2）指整個人生歷程（參詩一百三十九2）。

「都以我為歌曲」：指譏諷或嘲弄的歌曲（參民二十一27-30；哈二6-19）。

「耶和華啊，你要按著他們手所作的，向他們施行報應。你要使他們心裡剛硬，使你的咒詛臨到他們。你要發怒追趕他們，從耶和華的天下除滅他們。」（64-66節）

「向他們施行報應」：這是指今生的報應（參詩五十九5，13），亦即中國人所謂的「現世報」。

「你要使他們心裡剛硬」：意指求神讓仇敵因頑梗而心被蒙蔽，不知大禍將要臨頭。

「從耶和華的天下除滅他們」：意指從全地除滅仇敵，使他們不能再加害神的子民。

他們如何以強暴帶你的百姓，求主也照他們所行的報應在他們身上（64節）。當先知繼續向神祈求時，一面覺得自己受苦並非完全無辜，但他也覺得仇敵壓迫過份，因此他懇求上帝能夠為他伸冤。

表面看來，先知要求神降下咒詛給敵人看似殘忍（可能是在忿怒填胸之時說的），但我們要認識到神是施報的神，他不會容許惡人逃脫。

求神讓仇敵心被蒙蔽，不知大禍將要臨頭（65節）。將忿怒轉向他們，向他們追討罪孽，從全地除滅仇敵（66節），使他們不能再加害神的子民。

《先知何以堪此》

「因我本城的眾民，我的眼使我的心傷痛。」（哀三51）

國破家亡的亂世百姓，像是失去父母的孤兒，所經歷的患難，忍受的困苦，非是親自遭遇過的人，真難以體會。

有國家存在的時候，對政治的敗壞感到失望；但失望的原因，是關心和寄望，感受到約束和不滿，是由於國家還在。到國家從地理名詞變成了歷史名詞，那是何等的失落感！

先知比普通人的感性更銳敏，因為他是神設立的守望者，可以看得遠，早就看到地平線上升起的危機：當城中的人仍在沉睡的時候，他看見邊境的烽火，敵騎的煙塵。他發喊聲要喚醒人離開罪惡，所得的反應是嘲笑，怒罵，迫害，不肯回頭。

反對神的人，把神的使者囚在地牢中，以為這樣就可制止神的忿怒，得到平安；實際上，只是神的僕人在受苦。不過，奇異的是神竟不管到底。現在，一切的理想和希望，都被徹底粉碎了。在對地上的事無望的時候，想到了呼求天上的神（哀三41-45）：

神在人最無路可走的時候，竟然不給他開路，反是造成他困窘的原因：「我哀號求救；祂使我的禱告不得上達。祂用鑿過的石頭，擋住我的道，祂使我的路彎曲。」（哀三8-9）

神使屬祂的人受苦，與使世人受苦不同；神對於世人，是施刑罰，但對於兒子，卻是管教。管教中有愛，管教是有期望和目的。神要祂的子民經歷痛苦，使他們認識，失去神救助的結果，就成為污穢渣滓，就悔悟轉回，歸向神。那位父親的慈愛不會改變，長久的期盼浪子歸家，祂能等到漫長的七十年。

先知在痛苦的現實中受煎熬：黑夜極深，泥土沉厚，要把生命的種子壓碎：不能把今天移去，但對著朝陽用信心歌唱。

是這超越環境的信心，支持著先知，能夠堅強的為主作見證，不肯妥協尋求容易的出路。正如保羅所說的：「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比，永遠的榮耀…所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四17-18）

–引自于中旻《耶利米哀歌箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.先知目睹百姓受苦流淚不止，他如何描述自己的眼淚?

2.「主啊，你伸明了我的冤」，百姓既是罪有應得，為何還向神申冤?