貳、第二首哀歌：悲嘆上帝公義審判下的聖城（二1-22）

第二首哀歌主題是神的憤怒，對猶大國的浩劫有更加細膩的描寫。如果耶利米不是目擊者，他絕不能會有這樣清晰的描述。以色列人不守約而惹神懲治，所以也只有神能解除他們的痛苦。

以色列人應該跑到神的面前「傾心如水」（19節），因為祂是信心及力量的源頭。

一、上帝對子民的憤怒（二1-9）。

本段詳盡地形容神怎樣發怒。祂向自己選民施行的報應，彷彿是猶大國的大仇敵一樣，強暴而不留餘地的攻擊（參耶六2，四十三11）。但我們要明白這是神的審判，是神經過多次勸告無效的結果。
「主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城？祂將以色列的華美從天扔在地上，在祂發怒的日子並不記念自己的腳凳。」（1節）

「黑雲遮蔽」：有二意：（1）指神的審判（參賽十九1）；（2）指神掩面不顧。耶路撒冷城今日的困境，乃由於自己不是，惹神震怒所致。

「以色列的華美」：或『以色列的榮耀』，有二意：（1）指聖殿（參賽六十三15）；（2）指神所賜的恩典與特權。

「在祂發怒的日子並不記念自己的腳凳」：自己的腳凳特指約櫃（參代上二十八2）；全句意指神在盛怒之下，不再記念祂要與以色列人同在的應許。

第二首哀歌中，恢復用第一人稱來哀歎聖所的被毀；用「何竟發怒」來說明他的震驚和哀傷。以色列過去有如華美發光的大星，現在卻從天上殞落。

神寶座的腳凳就是寶貴的約櫃（參代上二十八2）。由於約櫃是他們信仰中至聖之物，他們亦相信這是神最謹慎維護的一樣聖物。約櫃若都不能倖免，便沒有任何事物能夠逃避祂的怒氣。

「主吞滅雅各一切的住處，並不顧惜。祂發怒傾覆猶大民的保障，使這保障坍倒在地。祂辱沒這國和其中的首領。祂發烈怒，把以色列的角全然砍斷，在仇敵面前收回右手。祂像火焰四圍吞滅，將雅各燒毀。」（2-3節）

「祂發怒傾覆猶大民的保障，使這保障坍倒在地」：「保障」是指防衛良好的「要塞」；前一句的「住處」則是指比較沒有防衛的城外居住地點。兩者都一樣被傾覆，因惹神忿怒以致被敵人摧毀、踐踏。

「祂辱沒這國和其中的首領」：意指以色列國因失去神的保守，舉國上下、不分貴賤，均蒙羞受辱。

「把以色列的角全然砍斷」：「角」， 代表能力。表示在仇敵面前無能為力。
「在仇敵面前收回右手」：意指面對仇敵不再得到神的幫助和拯救。

百姓的一般居所及駐軍的防禦地區，都被巴比倫軍隊所摧毀了（2節），神對猶大全地施行了審判。當神的忿怒如席捲而來的潮水般橫掃南國時，即使防禦最完善的堡壘，都無力抵抗（3節）。

「祂張弓，好像仇敵。祂站著舉起右手，如同敵人，將悅人眼目的，盡行殺戮。在錫安百姓的帳棚上，倒出祂的忿怒像火一樣。主如仇敵吞滅以色列和錫安的一切宮殿，拆毀百姓的保障，在猶大民中，加增悲傷哭號。」（4-5節）

「祂張弓，好像仇敵」：「張弓」，表示將要射箭攻擊。全句意指神對待祂的子民，竟如對待仇敵一般即將發動攻擊。

「舉起右手」：表示拿起武器作勢預備攻擊。

「將悅人眼目的，盡行殺戮」：「悅人眼目的」，意指那些比較顯眼的目標。

全句意指居民中的菁英分子盡被殺戮。

神是祂子民強大的仇敵，因他們長久以來陷溺於罪惡和拜偶像中，所以祂和他們敵對。過往屢屢為以色列成就奇事的大能，如今卻用來審判她（4節）。神的子民不斷地背道，使得神極其不滿，所以讓舉國上下一同受到應得的處罰（5節）。

「祂強取自己的帳幕，好像是園中的窩棚，毀壞祂的聚會之處。耶和華使聖節和安息日在錫安都被忘記，又在怒氣的憤恨中藐視君王和祭司。」（6節）

「祂強取自己的帳幕」：意指神忿然摧毀聖殿。

「好像是園中的窩棚」：意指神將聖殿視如果園中用過即棄，毫無價值的窩棚一樣。

「耶和華使聖節和安息日在錫安都被忘記」：本句並不意味著神廢棄安息日和節日，乃指眾民因久未守節日，以致將節日都遺忘了（參尼八9-18）。

過去神藉著會幕與祂的子民同在，但如今因全民作惡，這神聖的建築被毀，就像它是園中毫無價值的窩棚一樣。所有的節慶不再被記念，所有為聖事所設立的聖職也再無價值。

「耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所，將宮殿的牆垣交付仇敵。他們在耶和華的殿中喧嚷，像在聖會之日一樣。耶和華定意拆毀錫安的城牆，祂拉了準繩，不將手收回，定要毀滅。祂使外郭和城牆都悲哀，一同衰敗。」（7-8節）

「憎惡自己的聖所」：意指神不再以聖所為自己的安息之所（參詩一百三十二14）。

「他們在耶和華的殿中喧嚷」：意指敵軍肆意破壞聖殿，並在殿中叫囂喧嚷。

「祂拉了準繩，不將手收回，定要毀滅」：「準繩」，通常指神的審判（參摩七8）。意指神已定了審判的計劃，按部就班地拆毀聖城。

「祂使外郭和城牆都悲哀，一同衰敗」：意指神的拆毀相當徹底，並沒有保留任何一點滴。

宏偉壯觀的所羅門聖殿，幾世紀以來一直是全民的驕傲，如今也無法倖免於難。耶路撒冷在最令人驚恐時遭遇了劫掠，被神所拋棄（7節）。耶路撒冷徹底的毀壞，內城與外郭無一倖免（8節）。

「錫安的門，都陷入地內，主將她的門閂毀壞，折斷。她的君王和首領落在沒有律法的列國中，她的先知不得見耶和華的異象。」（9節）

「錫安的門，都陷入地內」：意指城門被拆毀，埋沒在廢堆之中。

「她的君王和首領落在沒有律法的列國中」：本句有二意：（1）政府領袖被擄去，不能再執行律法；（2）政府領袖被擄往不知神律法的國家，受人任意對待。
「她的先知不得見耶和華的異象」：意指宗教領袖不再有神的啟示。

整個國家不僅失去政治的權力，宗教上也徹底的被毀壞。君王臣宰被擄至異邦，過去神藉先知向祂的百姓說話，現在不再讓先知見異象，與悖逆之民隔絕。

猶大被毀壞的結果包括：首領被除掉（2節）；宮殿、堡壘和聖殿被破壞（5-7節）；節期和安息日被忘記、君王和祭司被拒絕（6節）；城牆被拆毀（8-9節）；領袖被擄、律法被廢除、先知也沒有信息（9節）。

結論是國家面對的是無窮盡的悔恨與哀傷。

猶太人以為祖先和神立了約，所以他們享有特權地位；但對這樣的地位在道德和屬靈上的重責大任，猶太人卻似乎渾然不知。

如今她的降卑既突然且徹底，令她難堪地降到甚至低於其他民族。一度榮耀萬分的京城不僅被夷為平地，而且一直被視為神聖不可侵犯的聖所，亦遭仇敵玷污。

二、上帝子民的處境難以被安慰（二10-13）。

「錫安城的長老坐在地上默默無聲，他們揚起塵土落在頭上，腰束麻布，耶路撒冷的處女，垂頭至地。我眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽塗地！都因我眾民遭毀滅，又因孩童和吃奶的在城內街上發昏。」（10-11節）

「錫安城的長老坐在地上默默無聲」：意指民間的領袖對其遭遇束手無策，只能靜坐沉默。

「他們揚起塵土落在頭上，腰束麻布」：形容他們悲傷哀痛逾恆（參斯四1）。

「我眼中流淚，以致失明」：形容因傷痛流淚不止，以致視線模糊不清。

「我的心腸擾亂，肝膽塗地」：形容心緒攪擾紛亂，激動萬分。

「又因孩童和吃奶的在城內街上發昏」：又看見幼童嬰孩因饑餓而昏厥倒地。

餘留下來的軟弱無力的百姓，從上到下、從老到幼仍然受苦悲哀（10節）。先知見此光景，因傷痛流淚不止，以致視線模糊不清，心緒攪擾紛亂，激動萬分。都因民遭毀滅，城內發生嚴重的饑饉，幼童因饑餓而死去（11節）。

「那時，他們在城內街上發昏，好像受傷的，在母親的懷裡，將要喪命，對母親說：穀、酒在哪裡呢？」（12節）

「穀、酒在哪裡呢」：意指『在哪裡有可吃可喝的呢』？

他們像被刺傷的人昏倒在城裡街上的時候，他們在母親的懷裡快要喪命的時候，他們就問母親：在哪裡有可吃、可喝的食物呢？

「耶路撒冷的民哪，我可用什麼向你證明呢？我可用什麼與你相比呢？錫安的民哪，我可拿什麼和你比較，好安慰你呢？因為你的裂口大如海，誰能醫治你呢？」（13節）

「你的裂口大如海，誰能醫治你呢」：意指因苦難所受的創傷裂口寬闊如洋海，難於縫補醫治，無法使之復原。

聖城所遭受的大災難，在列國歷史中，沒有任何值得相提並論的前例可以援引。任何人都無法醫治耶路撒冷的創傷，因為已被毀壞得體無完膚，而且這悲劇來自神。

耶路撒冷（猶大國）滅亡的原因乃在於違背了以色列人在曠野時與上帝所立的約定，而以色列人與上帝所立的約為一強調「整體特性」的約，整個以色列群體都必須要付出相當的責任。

然而西元前七世紀的猶大人，卻似乎對此重要事實出奇地漠不關心。就算有些人或許比較無辜，但他們所屬的團體卻無疑罪孽深重，所以落在神的審判之下。

這些妄行、自私的父母對子女命運的漠視，突顯出猶大人敗壞的程度。父母沒有教導子女敬畏神，使子女在神的餵養中長大，反而把子女出賣給巴力，使子女在情感和靈性上都成了巴力的奴隸。

三、假先知虛偽的言論導致聖城滅亡的下場（二14-17）。

他們這樣受苦，乃因「你的先知為你見虛假和愚昧的異象」。假先知沒有揭露猶太人得罪神的事，不說真話，反預言平安，以致他們不知悔改轉向神，終於挽救不了被擄的命運（14節）。

「你的先知為你見虛假和愚昧的異象」：指假先知曾向猶太人說過偽造的神諭，說他們看見從神來的異象，其實是虛假和粉飾的平安（參耶十四14-16，二十三9-40）。

猶大的仇敵積壓已久的憎恨，此刻趁著猶大落魄潦倒之際完全傾洩出來。他們拍掌、嗤笑和輕蔑的搖頭說:「難道人所稱為全美的，稱為全地所喜悅的，就是這城嗎?」（15節）。

「難道人所稱為全美的，稱為全地所喜悅的，就是這城嗎」：「全美」，「完全美麗」。指這城的現況與過去的美譽落差太大，這種斷崖式的差別實在令人無法想像。

猶大受盡折磨，在傷害之外還加上凌辱。仇敵沒有放過這個機會，盡情的嘲笑謾罵，說:「這真是我們所盼望的日子臨到了，我們親眼看見了」，又準備吞吃神的百姓（16節）。

「這真是我們所盼望的日子臨到了」：指聖城的毀滅是仇敵長久以來所盼望的，這日子終於來臨了。

「耶和華成就了祂所定的，應驗了祂古時所命定的。祂傾覆了，並不顧惜，使你的仇敵向你誇耀，使你敵人的角也被高舉。」（17節）

「應驗了祂古時所命定的」：指神在帶領他們出埃及的時候，就曾藉摩西的口說出警告性的預言（參利二十六17；申二十八20），如今這些預言都得著了應驗。
摩西曾多次警告和預言了以色列的悖逆和不順從的結果，現在果然應驗了。

先知應為國家的命運負大部分的責任。他們非但不提醒百姓與上帝立約的意義，反倒宣告完全錯誤的平安和繁榮之信息（參耶二5，十15，十四13，十六19 ），完全漠視阿摩司、何西阿和其他人所發出的嚴重警告。

假先知就等於在鼓勵猶大的居民陷溺於荒淫的巴力敬拜之中，而忽視了西乃之約的公義和道德標準。由於假先知並未揭發及斥責全民的罪，因此他們要為全國走向毀滅和被擄這無法扭轉的趨勢，承擔大部分的責任。

四、呼籲錫安哀求上帝（二18-22）。

看見國土被佔，國破人亡，先知囑咐錫安向神哀求，「願你流淚如河，晝夜不息；願你眼中的瞳人淚流不止」，打動天上寶座之心施憐憫（18節）。

「願你流淚如河，晝夜不息」：意指要為過去所犯的過錯流淚悔改，在神面前不斷誠摯哀求。

「願你眼中的瞳人淚流不止」：意指悔改的眼淚應當出自誠心本意，直到得著神的赦免。

先知呼籲他們，甚至在夜間也要儆醒不睡，「每逢交更的時候要起來呼喊」，每隔二小時打更之時，起來呼求主，「在主面前傾心如水」，為新生兒，就是有盼望的後代向主祈求，保護他們的生命不被仇敵掠奪（19節）。

「更」:古人把晚上七點到第二天早上五點平均分為五更，一更相等於2小時。「每逢交更的時候」，意指不容整夜安眠，而要儆醒禱告（參帖前五6）。

「在主面前傾心如水」：意指應當定時禱告，全心全力以赴，將內心的傷悲傾倒在神面前。

「耶和華啊，求你觀看，見你向誰這樣行！婦人豈可吃自己所生育手裡所搖弄的嬰孩嗎？祭司和先知豈可在主的聖所中被殺戮嗎？」（20節）

「婦人豈可吃自己所生育手裡所搖弄的嬰孩嗎」：意指他們所遭遇的是人間慘劇，懇求神以憐憫為懷，救他們脫離這樣的悲慘。

「祭司和先知豈可在主的聖所中被殺戮嗎」：服侍神的人就在神所要臨在的殿中受害，這實在是不該有的現象。

耶路撒冷被圍困，糧食斷絕，迫使一些母親去吃自己的孩子，祭司在聖殿被殺，街上屍骸遍地。錫安（擬人化的）在驚愕中，從這可怕的一幕轉而絕望地向神呼求，提醒神受苦的正是祂的選民。

處女和壯丁被殺戮的後果尤其嚴重，因為這使得下一代無法延續（21節）。以前神招聚人聚會，如今神招聚仇敵使眾民驚恐，無人逃避得了神的忿怒。人們的未來，都因神的審判來到，而悲悲慘慘的絕望了（22節）。

城破之際，就算沒有立時死在刀下的人，卻在耶路撒冷的斷垣殘壁中昏倒、垂死，卻無人加以援助。這一幕顯然在作者的心中，留下不可磨滅的印象。相信任何擁有如此敏銳之創作力的人，都會有一樣的感受。

垂死的孩童似乎是在絕望中尋找食物，因此從家裡爬到城中心的街上，卻仍毫無所獲。擬人化的錫安在驚愕中，從這可怕的一幕轉而絕望地向神呼求，提醒神受苦的正是祂的選民。

《上主何竟發怒》

「主何竟發怒使黑雲遮蔽錫安城！」（哀二1）

古時人民聚居，在周圍築造城牆，把城內和城外分開，以保護社區的人，免受野獸的傷害，敵人的侵掠。

耶路撒冷建造在山上，易守難攻，形勢雄峻。不過，山並不是高得不可仰攀，城不是堅到不能攻破；即使依當時的標準衡量，也遠不算舉世無匹的巨城大都。其地位所以重要，是因為有神立名的居所在那裏。

積四十年的事奉經驗，使耶利米知道：人之所以能作「堅城，鐵柱，銅牆（耶一18），是因為他肯把寶貴的和卑賤的分別出來；人能經得乾旱炎熱的試驗，是因為倚靠神的膀臂（耶十七7-8）；怯懦的人會好像甚可怕的勇士，是因為全能的神同在（耶二十11）。離開了主，人就不能作甚麼。那正是發生在耶路撒冷的事。

有一天，敵人所築的土壘，越過了耶路撒冷的城壕，巴比倫的鐵騎，衝破了城牆的缺口，踐踏著街道上的屍體；殘破的猶大國，面臨最後悲慘的厄運：

「耶和華定意，拆毀錫安的城牆；祂拉了準繩，不將手收回…錫安的門，都陷入地內；主將她的門閂毀壞，折斷，她的君王和首領，落在沒有律法的列國中。」（哀二：8-9）。

太晚了，他們學到的功課：神撤去葡萄園的籬笆，她就只有被吞滅，踐踏（賽五：5）。

耶路撒冷不分別為聖，將外邦的偶像污穢，帶進了神的城中，顯然城門已先失去了效用。他們的假先知，在那裏宣講虛假的異象和默示，說不出於神的預言（哀二13-14）。因此，居民沉陷在罪惡中，不肯回頭，終於遭受神的烈怒。

今天，教會的問題，是自己拆毀了信仰的城防，任由虛假的異端侵入；不分別為聖，跟外邦混雜，接受邪惡的習俗，還以為榮耀，不肯悔改。神能離棄祂所揀選的耶路撒冷，也可以將祂的燈台挪去，使教會荒涼。願我們知所儆戒。

–引自于中旻《耶利米哀歌箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城？」先知說明這是什麼原因?

2. 先知呼籲錫安應當如何哀求上帝?你學到怎樣的功課?