今天開始讀耶利米哀歌，在此先做扼要介紹。

耶利米哀歌簡介

在有的古卷裡耶利米哀歌和耶利米書原是一書，並不分開，被稱為耶利米書卷，耶利米哀歌書名是後來的譯本加上去的。

當七十譯士把本書從希伯來文譯成希臘文時，曾在卷首寫有下列的序言：以色列民被擄、耶路撒冷成為荒場，耶利米坐下為耶路撒冷哭泣，寫了以下的哀歌哀痛此城。

本書希伯來文的原名「以卡」（Echah），意思是「如何」。這「如何」就是何竟（一1），在這「如何」裡面包含最淒慘的意義：以色列是神的選民，「如何」會墮落到如此光景？神曾和他們立約，並以迦南賜給他們為業，「如何」他們竟會亡國被擄？

他們本可以成為一個強大繁榮的國，萬國要因他們得福，「如何」如今成為地上的咒詛，被列國藐視？…但願信徒警覺起來，察看在我們身上有否「如何」所包含的故事。

哀歌寫作地點應當是在耶路撒冷。在城外各各他山的對面，有一隱密的山洞，稱為耶利米的山洞。據說先知曾坐在那裡憑弔那遭毀的城，並寫這卷傷慟的哀歌。

本書是用「離合詩體」寫成的（即每節以一個希伯來22個字母做開始，每章二十二節）。第五章雖然沒有採用順序寫作，卻仍保持二十二節；而第三章則每一字母連續用三次，所以共有六十六節。

根據猶太人中間的遺傳和七十譯士的序言，本書是先知在尼布甲尼撒末次攻陷耶路撒冷之後所寫的，時間當在主前587年。耶利米是便雅憫地亞拿突城祭司希勒家的兒子（參耶一1），經常有神的話語臨到他，故作先知為神說話，記錄在《耶利米書》內。

猶大亡國前，他與文士巴錄關係親密，曾經數度口述給巴錄寫成書卷（參耶卅六章）。猶大亡國後，根據猶太人傳統，耶利米被亂民強迫帶到埃及地，在那裏被亂民用石頭打死，並葬在埃及。先知耶利米終身未婚，沒有留下任何子嗣（參耶十六2）。

本書顯明神在公義的刑罰中，仍以憐憫和慈愛為懷。神對祂子民的關懷之情，藉「淚眼先知耶利米」的哀傷之心，完全表露無遺。

故此，神子民若能幡然醒悟，從背道中回轉，向神認罪悔改，則雖身處苦難傷痛之中，仍滿有復新的指望。真可謂「刑罰之中卻有恩典，敗亡之中卻有盼望。」

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壹、第一首哀歌：哀悼聖城陷落（一1-22）

第一首哀歌是對耶路撒冷的哀嘆。形容錫安（即耶路撒冷）被踐踏後荒涼的慘況。這種荒涼和悲慘的情景也是先知內心感受的寫照。他親眼目睹袓國被毀、同胞遭浩劫，怎能不叫愛國愛民的耶利米悲痛欲絕！

在希臘文的七十士譯本中，開頭有一段外加的引言:「以色列被擄以後，耶路撒冷成了一片荒涼，耶利米痛哭流涕的坐著，唱了這篇哀歌，憑弔耶路撒冷嗚咽說:」這雖然不是原文所寫，但反映了古猶太傳統和基督教傳統的看法。

一、耶路撒冷被攻擊毀滅（一1-11）

（一）錫安居民因得罪神而遭難（1-7節）

「先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！先前在列國中為大的，現在竟如寡婦！先前在諸省中為王后的，現在成為進貢的。」

本節說明先前和現在情況的三項對比：（1）鬧市中擠滿人潮變成淒涼獨坐；（2）身分尊貴的婦人變成無依無靠的寡婦；（3）王后變成奴婢。

「獨坐」:亦作荒涼。

諸「省」中：巴比倫或波斯帝國底下的「省份」。

「進貢」: 「勞工群」、「奴隸群」。

這段經文記載的情景是指主前587年迦勒底人的攻擊。這一開始的幾節經文已表明了整卷書的主題，亦即浩劫如何臨到南國及其首都耶路撒冷。

作者以第三者的身分描寫耶路撒冷，有如一個失去丈夫和兒女的寡婦，遭遇坎坷。先知既震驚又失望，抬頭問天，何以一座熙來攘往（滿有人民）的城市，如今變為荒場？

在太平時期，猶大的首都耶路撒冷是熙來攘往的商業中心，也是全國敬拜的重鎮。現在她卻是被人棄置的廢墟，往日繁華不再，居民也走散一空。

「她夜間痛哭，淚流滿腮，在一切所親愛的中間沒有一個安慰她的。她的朋友都以詭詐待她，成為她的仇敵。」（2節）

「一切所親愛的」：指不正常的情人關係（參結十六33；何二5），用來喻指四周曾與猶大結盟對抗巴比倫人的國家。

「所親愛的」和「她的朋友」: 是指猶大國曾依賴以抵抗巴比倫的國家。

猶大現在猶如寡婦一般，她的悲傷已達到極限，從前曾與之結盟共抗巴比倫的國家，這時候不但見死不救，反幫助敵人，以詭詐待她，甚至與仇敵一同擄掠（例如以東）。

「猶大因遭遇苦難，又因多服勞苦，就遷到外邦。她住在列國中，尋不著安息，追逼她的都在狹窄之地將她追上。」（3節）

「她住在列國中」：形容猶太人被擄，分散雜居在外邦人中間。

「追逼她的都在狹窄之地將她追上」：形容在困境中被敵人包圍，顯明身陷進退兩難的窘境。

如今猶大因被迫遷徙外邦而歷經苦難與奴役，正如摩西當年警告以民，若違逆與神立的約，必分散萬民中，在那裡不得安逸（申二十八65）。她被所親愛的朋友拋棄，身陷進退兩難的窘境。

「錫安的路徑，因無人來守聖節就悲傷。她的城門淒涼，她的祭司歎息，她的處女受艱難，自己也愁苦。她的敵人為首；她的仇敵亨通。因耶和華為她許多的罪過使她受苦，她的孩童被敵人擄去。」（4-5節）

「錫安的路徑」：指通往耶路撒冷的道路；當時至少有四條道路，分別從東邊約但河谷的耶利哥、西邊地中海岸的約帕、南邊希伯崙，以及北邊撒瑪利亞山區。

「她的城門淒涼」：城門指城門口的廣場，是猶太人作買賣、聚集活動的場所（參申廿一19；得四1，11；撒下十九8；王上廿二10；摩五12，15）；原本熱鬧的場地現因少有人跡而倍感淒涼。

「她的處女受艱難」：處女指未曾與男人親近過的童貞女，用來喻指神子民中一班未曾敬拜偶像，純潔無辜的人們；受艱難指因受同胞牽連而落在與外邦偶像為鄰的艱難困境中。

「敵人為首」：指敵人佔領城池，成了發號施令的人（參申廿八44）。

「耶和華為她許多的罪過使她受苦」：意指猶太人的遭遇，乃因得罪神，而受神懲治（參耶廿六4-6；卅二28-35）。

通往耶路撒冷的路徑，曾一度擠滿了前往聖殿參加節日慶典的人，如今盡都荒涼。祭司嘆息，百姓艱苦，國有大難（4節）。他們的仇敵成為他們的主人，他們的兒女成為俘虜，所遭遇的這一切悲劇，都因他們的罪（5節）。

「錫安城的威榮全都失去，她的首領像找不著草場的鹿，在追趕的人前無力行走。耶路撒冷在困苦窘迫之時，就追想古時一切的樂境。她百姓落在敵人手中，無人救濟，敵人看見，就因她的荒涼嗤笑。」（6-7節）

「錫安城」：原文作錫安的女子，是耶路撒冷的別稱（參賽一8；十31；耶四31）。

「她的首領」: 是指西底家王和他臣僕；他們在逃離聖城後不久即被追捕擒拿（參耶卅九4-5；王下廿五4）。

「古時一切的樂境」：指從前所享受的一切福樂，亦指祖傳的一切珍寶。

耶路撒冷從前的顯赫榮華全都失去了，國王與臣宰失去了他們的百姓，四處奔逃，終於也成為擄物（6節）。往日的榮景今成追憶，仇敵看見她的枯乾、荒涼，便幸災樂禍的嗤笑她（7節）。

（二）求神觀看其苦難（8-11）

猶大因犯罪變成污穢，罪的結果就是滅亡的痛苦、被人蔑視和羞辱（8節）。她所犯的罪如同被汙染的裙子，是顯而易見的，因為「她不思想自己的結局」；她的敗落實在是件不可思議的事，她還求告神說，是因敵人太強大了（9節）。

「不思想自己的結局」：指沒有考慮到犯罪的後果。

「敵人伸手奪取她的美物。她眼見外邦人進入她的聖所。論這外邦人，你曾吩咐不可入你的會中。」（10節）

「奪取她的美物」：特指聖殿中的貴重器皿（原文複數詞）被敵人掠奪（參耶五十二17-23）。

「眼見外邦人進入她的聖所」：意指親眼目睹聖殿被外邦人踐踏，這對猶太人來說乃是奇恥大辱。

「論這外邦人，你曾吩咐不可入你的會中」：摩西律法禁止亞捫人和摩押人入耶和華的會（參申二十三3），當日迦勒底的軍隊中有亞捫人和摩押人協助攻打聖城。

只有祭司可以進入的聖所如今也為外邦人踐踏，這些人原本是不配進這殿的。不僅祭司歎息，眾民也因圍城無糧食可吃（參耶五十二5-6），寧可以任何珍寶換取食物裹腹，成為毫無尊嚴的人民，不禁乎求神觀看說:「我甚是卑賤」（11節）。

「我甚是卑賤」：我的處境多麼悲慘！形容自己是只求餬口而不計一切、委屈求生的人。

這裏給我們作信徒的是個提醒，切不可犯罪自毀人格，否則神的名會被羞辱，自己也將要承受無數的羞辱與痛苦（參林前三17）。

二、上帝發怒藉著敵人懲罰百姓（一12-14）。

聖城被毀，人民飽嘗罪孽所帶來的苦果，先知於是發出呼籲，提醒人們犯罪所必須付的代價就是痛苦，公義的神必定追究罪（12節）。神降刑罰的火，使耶路撒冷城中被焚燒，先知內心也如火焚燒，難受至極，「祂鋪下網羅，絆我的腳，使我轉回」（13節）。

「祂鋪下網羅，絆我的腳，使我轉回」：意指這樣的困境乃出於神，使得所有的人無所遁逃。

「我罪過的軛是祂手所綁的」，耶路撒冷的罪惡不斷加增，而且像動物頸項上沈重的軛一樣，重重地壓迫著她。這樣一個難以承受的重擔，使她無法逃脫她當得的懲罰，「主將我交在我所不能敵擋的人手中」（14節）。

「我罪過的軛是祂手所綁的」: 意指猶太人受敵人奴役的軛（參耶三十8），是因得罪神而被祂親手加上的。

「主將我交在我所不能敵擋的人手中」：意指是神將猶太人交在迦勒底人的手中，使猶太人不能在他們面前站立。

三、耶路撒冷被攻擊毀滅，無人安慰（一15-22）。

（一）無助的哀哭（15-17節）

少壯的勇士一敗塗地，城中百姓被敵人踐踏，血流成河，「主將猶大居民踹下，像在酒榨中一樣」（15節）。這時候，唯一能做的就是無助的哀哭，「因為那當安慰我、救我性命的，離我甚遠」，是祂讓仇敵勝過他們（16節）。

「主將猶大居民踹下，像在酒榨中一樣」：意指神容讓城中一般平民被敵人踐踏，血流成河，如同葡萄在壓酒池中壓榨出汁一樣。

「因為那當安慰我、救我性命的，離我甚遠」：意指那位惟一能同情、救助猶太人的神，遺棄了他們。

「錫安舉手，無人安慰」，如今再怎麼禱告都已無濟於事，因為上帝定意懲罰耶路撒冷的罪，興起四圍的國家做猶大的仇敵，「耶路撒冷在他們中間像不潔之物」（17節）。

「錫安舉手，無人安慰」：意指先知和聖民在困苦中向神懇求，卻得不到神的回應和安慰。

「耶路撒冷在他們中間像不潔之物」：意指耶路撒冷在鄰邦中間，如同污穢可憎之物而被厭棄。

（二）承認神的懲罰是公義的，求神垂聽禱告（18-22節）

神如此對待猶太人乃是出於祂的公義，猶大的苦是因她的罪，先知呼籲聖民，側耳聽此認罪的話，注目觀看聖城的苦難，「我的處女和少年人都被擄去」（18節）。

「我的處女和少年人都被擄去」：指猶太人菁英都被敵人擄去。

「我招呼我所親愛的，他們卻愚弄我」，過去汲汲營營建立的外交關係，在國家危急的時候變成一個笑話。猶大的領袖們因無人施予援手，絕糧而餓斃（19節）。

「我招呼我所親愛的，他們卻愚弄我」：意指猶大原先結盟的鄰邦，在耶路撒冷受困危急的時候，都出賣了她。

這時候，先知轉向神乎求，祈求神觀看其慘狀而施予憐憫和恩典。「我心腸擾亂，我心在我裡面翻轉」，因為外有敵人致死的刀劍，內有饑荒和疫病令人坐以待斃（20節）。

「我心腸擾亂，我心在我裡面翻轉」：承認自己在慘況中心緒激動翻騰，失去安息和平安。

聽見我歎息的有人，安慰我的卻無人」，以色列的仇敵必然大感興奮，因為神從前曾使浩劫臨到選民的仇敵，但如今反倒將刑罰的怒氣發在祂的子民身上。當神審判的日子來到時，願他們也同樣遭報（21節）。

「聽見我歎息的有人，安慰我的卻無人」：意指四圍鄰邦雖聽見我的哀聲，卻幸災樂禍，從未慰問我。

「願他們的惡行都呈在你面前」，願猶大的仇敵因他們惡待神的子民，而受神懲罰；求神為猶太百姓伸冤，照惡人所行的報應他們（22節）。

「願他們的惡行都呈在你面前」：意指願猶大的仇敵因他們惡待神的子民，而受神懲罰。

即使面對祂的兒女，上帝還是帶來了痛苦的審判，因為祂是「公義」的；當恩典不被看重的時候，刑罰就無可避免了。
先知最後提到祈求神報復所涉的道德問題。在舊約中，這些呼求通常是在以色列因行惡被罰後發出，她（耶城）希望全地的審判者以同樣的方式對待其他惡人。

這種態度乃基於神是管轄全人類道德的主。而以色列人也相信上帝雖然施行審判於自己身上，但神也會照著公義去審判他的仇敵。

《神是公義的》

西元 1985 年 8 月 12 日的傍晚六點整（日本時間），由東京羽田機場起飛，目的地則是位於大阪的伊丹機場。此時正逢當地一年一度民俗上最為重要的中元「盂蘭盆節」，串連關東、關西運輸命脈的新幹線已幾乎班班客滿。

因此許多年輕家庭選擇搭乘飛機，攜家帶眷返鄉探親或祭祖，豎直椅背、繫好安全帶準備啟程的同時，大家是既期待又興奮，或許在每個座位上，家人們正討論著有什麼好消息可以分享給故鄉的爸媽。

很遺憾地，這班機成為了永遠無法抵達目的地的死亡客機。編號 123 號的 747 巨無霸客機，不幸墜毀在群馬縣高天原山（御巣鷹の尾根）！後來經過搜救，全機524人僅有4人幸運生還。

這件也成為日本航空史，乃至於世界航空史上，至今單一客機傷亡人數最多的重大空中事故！事後日航高層亦慘痛地宣布，將永久取消（永久欠番）編號 123 號的班次，用以深深追悼此起嚴重的空難。

一封藏在口袋的遺書，寫在日航 123 號墜毀前半小時:

「瑪莉子、津慶、知代子，你們要好好照顧媽媽。爸爸真的很遺憾，這次一定沒救了。原因不明，已經超過五分鐘了，沒想到昨天和大家一起吃飯，竟是最後的訣別。」

「飛機開始下降，無論發生什麼事，津慶一切都拜託你了；老婆，發生這種事，真的很遺憾！再見！請妳要好好照顧孩子們。現在是六點半，飛機打著轉 正在急速下降，我至今為止的人生真的很幸福，感謝你們。—河口博次（52歲）」

日航從東京至大阪那次空難的慘劇已被評述家們詳加描述，但縈繞在人心中的，乃是災禍發生幾分鐘前航機上那些人匆匆寫下的字句，和一個生還的空中小姐吞吞吐吐的說話。

「耶和華啊，求你看我的苦難，因為仇敵誇大。」（9節）「耶和華啊，求你觀看，因為我甚是卑賤。」（11節）緊接這兩次簡短的呼聲之後，我們現在被邀傾聽一下這破落城市之說話。

她以擬人的方式，說到『我的憂傷』（『痛苦』）（12節）、『我的背叛（罪過的軛）』（14節）、『我的眼淚』（16節）、『我的痛苦』（18節）、『我的急難』（20節）。

這是由耶路撒冷發出的哀歌，分為兩段:1.無助的哀哭（15-16節）；2.承認神的懲罰是公義的（18-22節）。

這種態度乃基於神是管轄全人類道德的主。而以色列人也相信上帝雖然施行審判於自己身上，但神也會照著公義去審判他的仇敵。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 錫安居民為何遭難?

2.先知承認神的懲罰是公義的，並求神垂聽禱告。你學到怎樣的功課?