（4）被神離棄（45-50節）

「從午正到申初，遍地都黑暗了。約在申初，耶穌大聲喊著說：『以利，以利，拉馬撒巴各大尼。』就是說：『我的神，我的神，為甚麼離棄我？』」（45-46節）

「午正」：「第六個小時」，指中午十二點。

「申初」：「第九個小時」，指下午三點。
「遍地都黑暗」：應該不是「日蝕」，因為當時正是月圓。而可能因為其他的原因。

「大聲喊」:這是個表達強烈感情，或向神發出呼求的語氣很重的字。新約中使用此詞的唯一之處。

「以利」:是希伯來語，就是「我的神」的音譯，跟亞蘭文的「以利亞」很接近，所以旁人聽錯了。

「拉馬撒巴各大尼」:是亞蘭語，「祢已棄絕我」。表達耶穌為背負世人的罪而遭父神撇棄的痛苦。

教會傳統上認為，這是耶穌承擔了世人的罪惡，而遭上帝憤怒離棄的反應。但耶穌跟天父怎樣「分開」，則是一件我們無法理解的奧秘，可以想像天父一定也很痛苦。

主耶穌是在巳初（上午九點）被釘十字架，而氣絕身亡是在下午三時左右；換句話說，祂在十字架上懸掛了六小時之久。前三個鐘頭是受人迫害、譏誚的苦，後三個鐘頭是受神審判、離棄的苦。

從中午十二時至下午三時，這段時間遍地都處在黑暗之中（45節）。逾越節逢望日，不可能出現日蝕，那麼可能是因為起了沙暴，或是烏雲籠罩；照馬太的意思，最合適的解釋莫過於，這是神不喜悅的直接信號。

這正如先知阿摩司所說的:「主耶和華說、到那日、我必使日頭在午間落下、使地在白晝黑暗。」（摩八9）

在這段時間裏，天地間充滿了悲哀沉痛的氣氛。因為全人類的一切罪孽，都歸在耶穌的身上，造成了祂與父神之間那無可避免的隔離，這就是那無罪的替我們成為有罪的時刻。

耶穌對神大聲呼喊時所說的話（46節），出自詩篇:「我的神，我的神，為甚麼離棄我?為甚麼遠離不救我?不聽我唉哼的言語?」（詩二十二1）

此刻在十字架上的耶穌，由於是站在罪人的地位上（參彼前三18），擔當我們的罪（參彼前二24；賽五十三6），並且替我們成為罪（參林後五21），故公義的神不能不離棄祂（參詩廿二19）。

主耶穌一生時刻都與神同在，只有那三個鐘頭被神離棄，這是神兒子極度的痛苦，所以祂才如此大聲慘叫。

「站在那裏的人，有的聽見就說：『這個人呼叫以利亞呢。』內中有一個人，趕緊跑去，拿海絨蘸滿了醋，綁在葦子上，送給祂喝。其餘的人說：『且等著，看以利亞來救祂不來。』耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。」（47-50節）

「這個人呼叫以利亞呢」：『以利亞』是猶太人心目中彌賽亞的先鋒；在場的人聽見耶穌喊叫『以利』，誤以為祂在呼叫以利亞。

「海絨」：「海綿」。

「醋」：「酸葡萄酒」、「酒醋」，當時平民和羅馬兵用來提神解渴。

「氣就斷了」: 「他捨去了（或交出了）靈魂」。原文的寫法，有意指出耶穌的死不同於被殺或自然的死，乃是一種自願捐軀的行為（參約十18；十九30）。

由於「我的神」的發音很像「以利亞」，所以旁人以為耶穌呼求以利亞來救祂（47節），而且當時很多人認為以利亞既然還未死亡，便可以隨時拯救那些痛苦難當的人（49節）。

有人拿醋給耶穌喝（48節），因醋可解渴和使人說話清楚。耶穌斷氣之前「又大聲喊叫」（50節），根據路加福音的記載，祂是把自己的靈魂交在父神手裏（路二十三48）。耶穌將靈魂交出，表明直到最後一刻，祂仍掌管所有的事。

拿醋給耶穌喝，這裡指的必是一種摻了水的酒醋「波斯卡」，人得以把它馬上拿來，是因為這是供勞工和士兵解渴用的一種普通冷飲，這裡是那些看守十字架的衛兵們留著自用的。

所以，這次給耶穌醋喝是一種善意的表現，而其餘的人則提出反對，他們譏諷地說，既然耶穌已經呼求，若該得救，應由以利亞來解救他。

（5）十字架死的功效（51-54節）

「忽然殿裏的幔子，從上到下裂為兩半；地也震動；磐石也崩裂；墳墓也開了；已睡聖徒的身體，多有起來的。到耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。」（51-53節）

「聖殿的幔子」：聖殿共有兩個幔子，一個是用來分隔至聖所與聖所的，另一個則是分隔聖所和院子的幔子。前者用以遮蔽至聖所，平日沒有人進去，只有大祭司一年一度在贖罪日進去替眾人贖罪。

「殿裏的幔子裂為兩半」: 豫表主的肉身為我們裂開，因此打開了一條又新又活的路，使我們得以藉著祂坦然進入至聖所，來到施恩的寶座前，得憐恤、蒙恩惠作隨時的幫助（參來十19-20；四16）。

「已睡聖徒」：指死了的聖徒（參林前十一30；十五18-20）。

耶穌死的時候，聖殿裏將至聖所與聖所分隔的布幔從上到下裂開（51節），表明神已藉著祂兒子的死，向人類圓滿地啟示自己，世人也可以藉著耶穌基督，坦然地進到祂面前。

這是馬太獨有的經節，意在描述耶穌的受難、死和復活的終末意義。因耶穌的死而發生一連串不尋常的現象，和他的復活均為末日的徵兆。

馬太在此所採用的福音傳統（不僅耶穌還有不少聖徒在那時復活的說法），並沒有成為福音傳統傳遞中的主流。但無疑地，這傳統顯然有意強調耶穌的復活成了末日一般復活的保證（參見林後十五20、23）。

墳墓是在主耶穌斷氣時就已裂開，舊約聖徒身體復活的事是個奧秘；他們要等待耶穌復活後才可以從墳墓裏出來，並「顯現」的事發生。因為基督才是睡了之人初熟的果子。

「百夫長和一同看守耶穌的人，看見地震，並所經歷的事，就極其害怕，說：『這真是神的兒子了。』」（54節）

「所經歷的事」：「已發生的事」。

百夫長看見耶穌死時的景象，非常深刻地肯定祂就是神的兒子（正如祂的自稱一樣）。百夫長和一同看守的人，他們代表不信的外邦人，因著看見主死所發生的功效，就不能不承認說，「這真是神的兒子了」。

（6）跟隨到十字架下的婦女們（55-56節）

「有好些婦女在那裏，遠遠的觀看；她們是從加利利跟隨耶穌來服事祂的；內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。」

「雅各和約西的母親馬利亞」：應該就是耶穌的母親馬利亞（參十三55）。

「並有西庇太兩個兒子的母親」：她的名字可能是撒羅米（參可十六1），據說她是耶穌母親馬利亞的姊妹（參約十九25）。

約翰福音還提到一個「革羅罷的妻子馬利亞」（參約十九25），「雅各和約西的母親馬利亞」也可能是這個馬利亞。

當耶穌大部分門徒都各自逃命之際，有一群婦女卻依然留在刑場的地方，這裏特別提到幾位曾經服侍主、跟隨耶穌從加利利到耶路撒冷的婦女。

這些婦女有抹大拉的馬利亞、雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太的妻子撒羅米，都在那裏。這些婦人深深愛戴耶穌，這分愛使她們無懼地站在那裏，發出獨特的光輝。她們留在現場，與基督同在。

《不信者的徹悟》

「百夫長和一同看守耶穌的人，看見地震，並所經歷的事，就極其害怕，說：『這真是神的兒子了。』」（太廿七54）

在我圖畫室中，一本被我評價甚高的書突然不見了。書名叫「是誰挪動巨石？」是被一位朋友借走之後又轉借他人的，現在卻了無蹤影無從追討了。遺憾的是這書業已絕版，不可能再買到一本新的。

這書的來源說來很奇妙，作者的本意原是為推翻基督復活的可靠性而動筆的，但越寫卻越推翻自己的立足點，因此使這本書得到一個完全相反的結論。

作者找到了這麼多奇妙的證據，結果使他的書為主的復活作了最好的見證。我們也常有所聞，許多原不相信基督的人，對基督下一番工夫研究之後便發現自己的錯誤來。

有一天，兩位不信主的人在火車上偶然談論到基督奇妙的生涯。其中一位說：「我們可以為他寫出一部動人的羅曼史。」另一位則說：「是呀，由你老兄來寫再適當不過了，你最好認真地把他的生平事蹟及個性研究清楚，摒除一切感情及其神性，越平凡越好——就把他描寫成普通人羣中的一個。」

這樣決定過後，他們就開始行動，始終把小說寫成了。提議寫這本書的是殷格索上校（In-gersoll），而書的作者是劉華勒士將軍（Lew Wallace）。奇怪嗎？這本書就是我們人人熟悉的「賓漢」（Ben Hur）。

華勒士在寫作這本書時發現到耶穌絕對不是一個凡人，他對耶穌的生平及其個性研究的工夫下得越深，越證明出他絕不僅是一位偉大的教師。最後，他和馬太福音所記的百夫長一樣深信基督的神性，不禁叫出：「這真是神的兒子」。

任何人只要敞開心門用一顆追求的心來查考聖經，聖靈將會帶領他走上信心的道路！

想想看：多數的無神論者無法尋見上帝就和小偷無法尋得員警同一個道理！

–引自梁敏夫譯輯《清晨露滴》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.主耶穌從被釘十字架到氣絕身亡有多長時間?這段時間可分為哪兩個不同階段?

2.主耶穌斷氣後發生甚麼事情?這些事件的意義為何?