2.受難與釘死（27-56節）：

彼拉多把耶穌交在兵丁手中，等待安排釘十字架的最後細節。兵丁因為他們的囚犯自稱為王，所以決意粗野地戲弄祂。

（1）被戲弄羞辱（27-31節）

「巡撫的兵就把耶穌帶進衙門，叫全營的兵都聚集在祂那裏。他們給祂脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子；用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，拿一根葦子放在祂右手裏；跪在祂面前，戲弄祂說：『恭喜猶太人的王阿。』又吐唾沫在祂臉上，拿葦子打祂的頭。」（27-30節）

「把耶穌帶進衙門」：『衙門』是巡撫在耶路撒冷的官邸。

「朱紅色袍子」:原是軍人穿著的外袍，因朱紅色接近皇室所穿的紫色，故兵丁拿來充當王袍讓耶穌穿上。

「冠冕」:是用一種荊棘編織而成的，其上的刺可以長達十二吋，戴在人頭上時直刺入人的面額：冠冕的形式乃仿照希臘人為他們的「天帝」而設計的。

「冠冕…葦子」: 以帶刺的冠冕替代王冠，以葦子替代國王的權杖，將耶穌打扮成猶太人的王，目的乃在戲弄祂。

他們將全體巡撫駐守衙門的士兵召集在一起（27節），然後開始戲弄耶穌。他們給他穿上一件朱紅色袍子代表君王的紫袍（28節），頭戴荊棘編的冠冕，把葦子當作權杖放在祂手裏，並且假意向祂跪拜、稱臣（29節），盡情地加以凌辱和嘲諷。

這樣的嗤笑還不夠，他們又吐唾沫在主耶穌的臉，然後還拿葦子打他的頭羞辱他（30節）。

巡撫的兵不是羅馬的正規營隊，而是從周圍地區的非猶太人中臨時抽調的後援隊伍（如腓尼基人、亞述人，可能還有撒瑪利亞人）。他們對猶太人絕無好感。

把一個猶太人的「王」交給他們任意擺佈，在他們看來真是千載難逢的好機會，正可藉此發洩他們的反猶情緒。

「戲弄完了，就給祂脫了袍子，仍穿上祂自己的衣服，帶祂出去，要釘十字架。」（31節）

「仍穿上祂自己的衣服」: 因為猶太人不能接受「赤裸」，所以耶穌還穿上衣服去釘十字架，而且當時也不許公開戲弄猶太人，因此耶穌釘十字架時，荊棘冠冕應該也脫掉了。

「帶」他出去：「強行帶走」、「押走」。

經過了連番戲弄後，他們脫了耶穌身上的袍子，叫祂穿回自己原來的衣服，便帶祂出去釘十字架。根據羅馬政府的慣例，犯了謀反罪的人，除非是羅馬籍公民，否則一律判以釘十字架極刑。

十字架的刑罰，可算是歷來最殘忍和最恐怖的極刑，罪犯必須背負他自己十字架的橫木前往刑場，而直的那一根木頭則早已放置在刑場處。負責行刑的長官會把犯人的罪狀寫在一塊板上，由行刑隊伍最前方的官員拿著，或把它掛在犯人的頸項上。

同時，為要使更多的百姓看見這悲慘的情況而引以為戒，行刑官往往選擇走一條較長的路程，才讓隊伍抵達刑場。

（2）西門代背十字架（32節）

「他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。」

「他們出來的時候」：聖經雖然沒有明說，不過應該是指「出城的時候」，因為馬可和路加都說西門是「從鄉下來」（參可十五21；路二十三26），因此在城外遇到行刑的隊伍是比較可能的。

「古利奈」：是當時非洲北部呂彼亞省的重要城邑。

「勉強」：「強迫」、「徵用」、「強迫服勞役」（參太五41二十七32；可十五21）。

當耶穌背著十字架前赴刑場的途中，祂的體力無法支持而倒在地上。因為祂前一天的整個晚上被公會疲勞審訊，出發前又遭兵丁毒打和戲弄。於是兵丁運用他們的特權，吩咐一位過路的古利奈人西門，替耶穌背十字架。

背十字架的「西門」的家人，後來成為很好的基督徒（參羅十六13）。而馬可福音說明亞力山大與魯孚應該是馬可福音讀者熟悉的人（參可十五21），這個「西門」被稱為是「古利奈人」。

（3）釘在十字架上受人譏誚（33-44節）

a.在各個他被釘十架（33節）

「到了一個地方，名叫各各他，意思就是髑髏地；」

「各各他」：字義是「頭骨」；死人的頭骨；堆放死人頭骨之地。

耶穌受刑的地方名叫各各他，在亞蘭文是「髑髏地」的意思，位於耶路撒冷北面城牆之外。據推測這是郊外一個固定處死犯人的地方，是一個百姓聚集之處。所以在這裡用釘十字架的酷刑處死犯人，最能起殺一儆百的效果。

行刑的程序，先是兵丁將十字架橫木平擺在地上，然後把犯人的雙手分釘在橫木上，再把雙足縛或釘在直木下端。

直木另有突出的一塊，可讓犯人坐上，用來支撐身體，使十字架舉高時，釘子不致扯裂手的皮肉；跟著，兵丁將十字架垂直插入地面上一個預先掘好的凹口處，這時，犯人便在架上受苦待斃了。

b. 拒喝苦膽酒，衣服被兵丁抽籤瓜分（34-36節）。

「兵丁拿苦膽調和的酒，給耶穌喝。祂嘗了，就不肯喝。他們既將祂釘在十字架上，就拈鬮分祂的衣服；又坐在那裏看守祂。」

「苦膽」：「膽汁」、「苦的東西」。馬可福音說是「沒藥調和的酒」（參可十五23），馬太一方面用比較廣義的字來描述苦味的來源，也與詩篇的記載連結（參詩六十九21）。

「苦膽調和的酒」：『酒』原文是『醋』，它類似麻醉劑，可幫助人減輕痛苦的感覺。猶太人根據箴言有個習俗（參箴三十一6），給那些即將被處決的人喝摻入沒藥或苦膽的醋，使他們對痛的反應比較不敏銳。

「拈鬮分衣服」：「拈鬮」，指「抽籤」。傳統上十字架的受刑人都是裸身被釘的，所以受刑人的衣服就成為執行人的所得。

為要減輕犯人所受的痛苦，兵丁通常會讓犯人喝幾口有麻醉作用的酒，「苦膽調和的酒」就是帶麻醉性、以沒藥調製而成的醋。然而，耶穌卻不肯喝（34節），因為祂定意接受死亡最陰暗的一面，而不願意逃避任何痛苦。

在十字架上的犯人除了腰間圍有一塊麻布外，全身是赤裸裸的。他們的衣服和財物，都歸看守的兵丁所有，而抽籤就是最自然的瓜分方法（35節）。也正應驗詩篇的預言:「他們分我的外衣、為我的裡衣拈鬮。」（詩二十二18）

c. 罪狀是「猶太人的王」（37-38節）。

「在祂頭以上，安一個牌子，寫著祂的罪狀，說：『這是猶太人的王耶穌。』當時，有兩個強盜，和祂同釘十字架，一個在右邊一個在左邊。」

「寫著祂的罪狀」：依照約翰的記載，這個罪狀的牌子，是用希伯來、羅馬和希臘三種文字寫成的（參約十九20）。

「這是猶太人的王耶穌」：在人看，這個罪狀名牌對主、並對猶太人，乃是一種的譏誚嘲弄（參約十九21），但也說出了祂正是為此而被釘十字架。

「強盜」：「革命份子」、「游擊隊」、「土匪」。這事實說出：（a）正應驗了『祂也被列在罪犯之中』（賽五十三12）的豫言；（b）祂是以罪犯的身分被掛在木頭上，因此親身擔當了我們的罪（參彼前二24）。

在耶穌頭上的牌子，以希伯來、拉丁和希臘三種語文寫著祂的罪狀:「這是猶太人的王耶穌」（37節）。福音書的作者卻認為這其實是一項宣告，表明耶穌就是猶太人的基督和全人類的王，祂被釘十字架卻統管萬有。

寫成的罪狀（或稱罪名牌）通常是在犯人被押往刑場時由人在他前邊舉著，或是掛在犯人的脖子上，然後安在十字架上，以起殺一儆百之作用。

「猶太人的王」在這裡自然是諷刺的，是對那些企圖從羅馬人的軛得解脫者的人們發出的警告。在他頭上說明耶穌的十字架是傳統的十字形的，不是常用的丁字形的。

有兩個強盜與耶穌同釘十字架（38節），他們可能是反抗羅馬統治的人，也可能是巴拉巴的同伴。

d. 眾人、宗教領袖，甚至是同釘的強盜都譏笑耶穌（39-44節）。

「從那裏經過的人，譏誚祂，搖著頭說：『你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己罷；你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷。』」（39-40節）
「搖著頭」：是猶太人譏笑人的一種姿態。

「你這拆毀聖殿，三日又建造起來的」：這話表明他們因為不明白主的話，轉而濫用主的話（參約二19-21）。
「你如果是神的兒子，就從十字架上下來罷」：這話表明他們不明白神作事的原則，以為神的兒子就能隨意行事（參約八28），豈知主耶穌不從十字架上下來，正是神兒子的明證（參羅一4）。

死囚的十字架是豎立在路邊的，所以進出城的人都可以看見他們，甚至跟他們說話，有不少過路的人，聯同猶太人的宗教領袖們，一起辱罵和譏笑耶穌（39節）。

他們挑戰耶穌從十字架上下來，使他們可以信祂（40節）。其實，他們犯了一項最嚴重的錯誤；就正是因為耶穌沒有從十字架上下來，人類才可以藉祂得著救恩。

「祭司長和文士並長老，也是這樣戲弄祂，說：『祂救了別人，不能救自己。祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信祂。祂倚靠神，神若喜悅祂，現在可以救祂；因為祂曾說：我是神的兒子。』」（41-43節）

「神若喜悅祂，現在可以救祂」：這表明人天然的宗教觀念，以為神所喜悅的，祂就必解救使其免去外面的危害和苦難。

祭司長和文士並長老不禁異口同聲，呼喊說：「他救了別人，不能救自己。」

宗教領袖取笑耶穌自稱救主，是以色列的王，是神的兒子（41-43節）；「那和祂同釘的強盜，也是這樣的譏誚祂。」（44節）連強盜也一同咒罵祂。

主在十字架上受到從那裏經過的人（參39節），祭司長和文士並長老（參41節），以及那和祂同釘的強盜（參44節）等三班人的譏誚；他們譏誚的要點乃是，祂若真是神的兒子，祂應當有能力救祂自己，至少神不會坐視祂愛子被釘至死。

除了猶太宗教領袖和過路人之外，連猶太罪犯也參與了這場戲弄。這樣，耶穌被祂的族人的擯棄就完全應驗了。

《十字架的救恩》

「祂救了別人，不能救自己。祂是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信祂。」（太二十七42）

以色列的宗教人，把耶穌釘了十字架，仍然心有未足，還要再加戲弄已經落在他們手上的主：祂救了別人，不能救自己！（太二十七42）

這嘲諷的話，完全沒有同情，沒有誠意；但如果不看他們的表情，不管他們的存心和其他的話，卻是最合宜的稱讚。是的，祂不能救自己，卻是為了救別人。

反對耶穌的人，不能看到神永遠的計畫，只看眼前的事；他們把主釘在十字架上，自以為得意。哪知主「從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸」祂（約十二32）。

主被交給人，是出於神的「定旨先見」；「神卻將死的痛苦解釋了，叫祂復活，因為祂原不能被死拘禁。」（徒二24）而且這是神給世人唯一的救法：「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）

想想看，為拯救人類而降世的主，會顧己而使世人都滅亡嗎？那豈不是破壞了神創世以前的救贖計畫，是何等的失敗！

這樣看來，那些譏誚十架的人，正是撒但魔鬼的差役，為的是激動人，不走神安排的十架道路，使人看似成功，使人逃避苦難，走安逸的路，卻正墜入它的陷阱。我們要提防！

「祂為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」（多二14）

感謝主，在十字架上為我們成就了救恩，因為祂不要救自己。十字架生死利害的關頭，是真正的考驗。願我們得主救恩的人，熱心為善，跟從主的腳蹤，行捨己背負十字架的道路：為救別人，甘願捨自己。

這就是十字架的真義。這是基督門徒的榮耀徽號。

–引自于中旻《聖經研究》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.羅馬兵丁為何粗野地戲弄耶穌?如何戲弄?你的感想如何?

2.有哪三批人譏笑耶穌?他們訴求甚麼?你的感想如何?