3.王被棄的表記（17-30節）：

接著，記載周四所發生的事。

（1）逾越節的筵席

a. 門徒遵循耶穌的指示預備了逾越節的筵席（17-19節）。

「除酵節的第一天，門徒來問耶穌說：『你喫逾越節的筵席，要我們在那裏給你豫備？』耶穌說：『你們進城去，到某人那裏，對他說：夫子說，我的時候快到了；我與門徒要在你家裏守逾越節。門徒遵著耶穌所吩咐的，就去豫備了逾越節的筵席。」

「除酵節的第一天」：除酵節共有七天，從猶太曆正月（尼散月）十四日日落，直到二十一日日落；『除酵節的第一天』指正月十四日（禮拜四）傍晚開始算起至翌日傍晚六時為止，這一天也就是逾越節（參出十二15-20）。

「喫逾越節的筵席」：猶太人在正月十四日下午，就開始宰逾越節的羊羔，到黃昏時分就家家戶戶一起吃逾越節的筵席。

「某人」那裡：「無法或不願指出其名的人或事物」，聖經中僅出現於此。

據聖經學者考證，這『某人』大概就是馬可（馬可福音的作者）的父親或母親（參可十四12-16）；但聖經既不明指是誰，意思乃是要我們曉得這一切都是出於神的安排，是神親自豫備了逾越節的筵席。

「我的時候快到了」：指主耶穌被釘死在十字架上的時候即將來臨（參約七6，8，30；八20）。

除酵節的第一天是逾越節，門徒來問耶穌，要在哪裡預備吃逾越節的筵席（17節）？

按正規，吃逾越節的筵席的時刻應在尼散月十五日開始的傍晚。但按約翰福音的記載（約十三1，十八28，十九14），耶穌最後的晚餐是設在尼散月十四日開始的夜晚（提前一天，也就是周四）。

這樣算起來，耶穌的死日便是尼散月十四日，也就是周五將盡的午後時分，正是宰殺逾越節羔羊的時刻。

耶穌吩咐門徒去找某一位不知名的人，那人會帶他們往他的家去。留心祂所說：「夫子說：『我的時候快到了，我與門徒要在你家裏守逾越節。』」（18節）可知到祂安然地面對死亡的逼近。

從馬可的敘述中可知，似乎耶穌與房主早有約在先，使用他的一間大屋（可十四13-16）。因為在逾越節期間的耶路撒冷，如不事先定妥，臨時是找不到這樣的大房子的。

門徒遵著耶穌所吩咐的，就去預備了逾越節的筵席（19節）。

b. 耶穌說門徒中間有一個人要賣他（20-21節）。

「到了晚上，耶穌和十二個門徒坐席。正喫的時候，耶穌說：『我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。』」

「十二個門徒」：「那十二」，原文沒有「門徒」，不過這是專有名詞，指的就是十二使徒。

「實在」告訴你們：「堅決肯定所說的」、「阿們」。

當耶穌與門徒用飯的時候，耶穌宣佈令人驚訝的事。祂說十二門徒中間，有一個會賣祂。

主說這話的用意，是盼望猶大能夠懸崖勒馬，不願見他滅亡。其實，沒有猶大的幫助，公會的人並非不可能捉拿耶穌，只是想找個群眾不在場的『機會』而已。

c.耶穌暗示到底是誰要賣他（22-23節）。

「他們就甚憂愁，一個一個的問祂說：『主，是我麼？』耶穌回答說：『同我蘸手在盤子裏的，就是他要賣我。」

「主，是我麼」：原文表達一種期待答案是否定的問句，應翻譯為「主，不是我吧？」。

「同我蘸手在盤子裏的」：「盤子」指「碗」、「碟子」；猶太人的逾越節大餐，是大家團聚，共享羊肉、餅、苦菜等食物；吃時，有一盤用水果、醋等熬成的調味醬，各人拿一小塊餅（或夾肉）蘸著盤裏的調味醬吃。

由於席中所有人都共用那一個盤子，所以耶穌此處的說法並沒有清晰的指出賣他的人（此字聖經中僅出現於太二十六23；可十四20）。

門徒心裏滿是憂傷和慚愧，他們一個一個問主：「主，是我麼？」（22節）門徒一一問了主，剩下猶大還沒問。這時，主說同祂蘸手在盤子裏的，就是出賣祂的人（23節）。

然後主便拿了一塊餅，蘸了肉汁，遞給猶大（約十三26）。這做法原本是一種心意，表示特別的感情和友誼。

d. 猶大也來問耶穌是不是他（24-25節）。

「人子必要去世，正如經上指著祂所寫的，但賣人子的人有禍了；那人不生在世上倒好。』賣耶穌的猶大問祂說：『拉比，是我麼？』耶穌說：『你說的是。』」

「拉比」：這是猶太人對老師的尊稱，「師父」、「先生」。馬太福音的記載中門徒大部分稱呼耶穌為「主」，僅有猶大兩次稱呼耶穌為「拉比」（參二十六25、49）。

「你說的是」：直譯是「你自己這麼說的」。不過許多學者認為即使是這樣說，仍然不是清晰的指出猶大就是賣耶穌的人。

他提醒門徒，說將要發生的事必然要成就，無法抗禦。然而出賣祂的人也必然要付上責任；那人不生在世上倒好（24節）。猶大獨自選擇了賣主，自然也要自己承擔後果。

最後，猶大惺惺作態，假意問耶穌出賣者是不是自己。耶穌便答：「你說的是。」（25節）猶大接了餅，便出去，那時候是夜間（約十三30）。因此，我們可以知道他沒有參與主在逾越節晚餐之後所設立的「主的晚餐」。

（2）餅和杯象徵主的身體和血（26-30節）

「他們喫的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：『你們拿著喫，這是我的身體。』」（26節）

「餅」：「麵包」、「食物」，此處指的應該是一個「無酵的麵包」。

「祝福」：「感謝」、「稱頌」、「讚美」。

這「是」我的身體：「是」、「存在」。這個字的意義太過廣泛，所以很難確定這句話精確的意義是什麼。「這是我的身體」是逾越節儀式之外，耶穌加上去的話。

在逾越節的筵席上，習慣上都是由一家之主負責擘開餅的。擘餅的時候，家主把餅拿在手上，口裏說：『這是我們的先祖在埃及地所吃的苦難之餅。』意即『手上的餅』乃係代表『當日的餅』。

耶穌守過最後的逾越節，便設立我們所稱的主的晚餐。最重要的材料是餅和酒，已準備妥當，放在桌上，以作逾越節的食物。耶穌給這晚餐新的意義。

首先，祂拿起餅來，祝福，就擘開。祂遞給門徒時，說：「你們拿著喫，這是我的身體。」由於祂的身體還未被釘十字架，很明顯祂說的是比喻了，用餅象徵祂的身體。

「又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：『你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（27-28節）

「杯」：「杯子」，當時的人喝的應該是「摻了水的淡葡萄酒」，稀釋了兩倍或三倍的水。

「祝謝了」：「感謝」、「表達謝意」。

「為多人」：按猶太人的慣用法也就是指『所有的人』（參廿28；賽五十三12）。

猶太人逾越節晚餐的程序中要喝四杯葡萄酒。此處耶穌所拿的，可能是第三杯葡萄酒。按猶太人吃逾越節晚餐的習俗，在吃無酵餅以前，先吃苦菜，並且也遞杯喝酒，這杯象徵『苦杯』；吃無酵餅和羊肉時，又再遞杯喝酒，這杯象徵『福杯』。

同樣，杯也含有象徵的意義，用來表達所裝的東西。杯裏裝著葡萄酒，象徵立約的血。這新立的約是主無條件的恩典，藉祂寶血的流出，赦免一切的過犯。祂的寶血足以赦免所有人的罪。

聖經中的「約」是指神和祂百姓之間的約定。路加特別說，「這是用我血所立的新約」（路二十二20），意思是神與以色列的舊約已經成就、更新。耶穌的話，意味著新約是神以他兒子的死與人立約。

「但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。』」（29節）

「葡萄汁」：原文是『葡萄的產品』，包括葡萄汁和葡萄酒等。

「同你們喝新的那日子」：指在千年國度中，得勝者與主一同坐席的日子（參廿五10）。

然而，這裏說為多人流出來，表示只有在相信的人，這血才能生效，塗抹眾罪污。耶穌提醒門徒，祂不會再與他們同喝這葡萄汁，直到祂再來掌權。那時，喝的酒有新的意思，表示父的國滿有喜樂和祝福。

主耶穌所設立的主餐我們稱做聖餐，有幾個具體的意義:
a.食物象徵基督在屬靈上餵養我們。
b.擘餅舉杯象徵基督為我們死。
c.領受餅和杯象徵信徒接受基督。
d.信徒一起領聖餐，象徵信徒是基督家庭的一份子。

基督徒領受聖餐與接受救恩的條件是一樣的，也就是必須認罪悔改，並憑著信心接受主的救恩。

享用了主的晚餐，門徒便齊聲唱了詩。然後，他們便離開耶路撒冷，越過汲淪溪，然後攀上橄欖山的西面，往客西馬尼園去（30節）。

《記念主》

「他們喫的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：『你們拿著喫，這是我的身體。』又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：『你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（太二十六26-28）

哥林多前書引用這段話的時候，加上一句:「你們應當如此行，為的是記念我。」（林前十一24）

我們每一個人的家裏，都有一個抽屜，盛滿著一些全無用途的東西，但我們卻捨不得把它們丟掉，因為每當我們觸摸著這些，都引發起懷舊的幽恩。它們都是些普通的東西，但所寓有的意義，卻遠遠在它們本身之外。這就是聖禮了。

巴栗爵士（Sir James Barrie）的母親去世後，在他們整理她的遺物時，發現她竟保存著她那個聲名顯赫的兒子寄來的所有信封，這些信封是她兒子以敬愛之心來寄支票給她的。這些只不過是些殘舊的信封，但對做母親的卻是意義深長。這就是聖禮。

當納爾遜（Nelson）在聖保羅大教堂下葬時，他手下的水手抬著棺木到墓前。一個目睹此情此景的人寫道：

『以高度的效率和以敬畏之情，他們把世上最偉大的海軍上將的遺體，放進墓穴裏去。跟著，好像奉了艦上的急令似的，他們抓著覆蓋在棺木的英國國旗，撕成數片，各自的執在手裏，作為對這一代名將的紀念。』

終他們的一生，這些絢爛的布幅，都使他們懷念他們所摯愛的將軍。這就是聖禮了。

在聖禮中，我們所吃的餅只不過是普通的餅，但是，對於能夠明白體會的人來說，這就是基督不折不扣的身體。

–引自《每日研經叢書》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 耶穌說門徒中間有一個人要賣他，門徒的反應如何？

2.主耶穌如何跟門徒解釋門徒的發問?為何大家無法判斷是猶大要賣主?