2.對於世人的審判（31-46節）：

橄欖山教訓第三個比喻是綿羊與山羊的比喻，關係到審判萬民，這是指主再來時尚存活的人。仍然與天國的主題相關。

（1）分別綿羊、山羊（31-33節）

「當人子在祂榮耀裏，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上；萬民都要聚集在祂面前；祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。」

「要坐在祂榮耀的寶座上」：主坐『寶座』是為著審判。

「萬民都要聚集在祂面前」：『萬民』，原文是『外邦人』或『列國的百姓』，有別於猶太人和信徒。當主再來的時候，也要召聚所有不信的外邦人，到祂榮耀的寶座跟前接受審判。

「祂要把他們分別出來」：主再來時的審判，乃是將人「分別」成好壞兩類，這裡是針對世人。對信徒也是如此（參2，21，23，26節）。

「綿羊與山羊」：當時的牧人常常在牧場的門口把綿羊和山羊區分開來，因為日間兩種羊可以混在一起吃草，但晚上時，因為山羊比較怕冷，必須養在室內。綿羊則可以養在室外，因此必須將兩種羊區分開來。

綿羊與山羊平常在一起牧養，在同樣的草場吃草，所以不需要特別分開，但本質上是不同的。這也許暗示在末日審判中被區隔出來的兩種下場不同的族群，是有不同的生命本質的。

當基督再來的時候，不再是恩典，而是審判的時刻。祂將要坐在榮耀的寶座上，天使和祂一同臨到（31節）。祂將要召聚萬國萬邦的人，到祂榮耀的寶座跟前接受審判，如同牧羊人把綿羊與山羊分別出來（32-33節）。

這比喻的重點，是敘述人子降臨後，從祂的寶座向萬民作出宣判。它結束了耶穌末世的教導，並且構成了主再來預言的高峰，指示信徒在今世應如何事奉，預備祂的再來。

人子把萬民分別的行動，形容是「好像牧羊的分別綿羊山羊一般」（32節）。這是再次強調最後要把在那之前混在一起的徹底分開，在得救的和被棄的之間沒有中間位置。

原來在巴勒斯坦地的牧人，一到晚上便把綿羊和山羊分開，因為山羊的禦寒能力較弱，而綿羊則需要較多的新鮮空氣。在這普世的宣判中，綿羊被安置在榮耀的地位（右邊），而山羊則被安置在不蒙悅納的地位（左邊）。（33節）

（2）善待神子民的綿羊得賞賜（34-40節）

「於是王要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所豫備的國。」（34節）

「你們這蒙我父賜福的」：『我父』是指主的父，而不是他們的父；『賜福』指地上的福，就是神創造時所豫定給人的福（參創一28），而不是信徒那屬天的福（參弗一3）。神所賜給人創造的福，曾因人類的墮落而失去，現又重新賜給綿羊所豫表的義人。

「可來承受那創世以來為你們所豫備的國」：他們將來在千年國度裏，仍得在屬地的部分作子民，享受那創世以來為他們所豫備的國（參啟十二5；亞八20-23）。

王對右邊的表示歡迎，因為他們的身分是「蒙我父賜福的」，他們可以承受神的國。這國度在創世時已預備好，等待一班後嗣來承受，可見這國度不是他們行善賺取的，乃是出於神恩典的賜予。

「因為我餓了，你們給我喫；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裏，你們來看我。」（35-36節）

這裡所提到的一系列困境:「餓了、渴了、作客旅」和「赤身露體、病了、在監裏」，使人聯想到第十章耶穌對門徒的警告，即他們傳道時會遇到什麼苦況，也與保羅在哥林多後書所描述的他作為一個基督徒傳道人的經歷明顯一致（參林後十一23-27）。

他們得到神的恩寵，原因是主餓了，他們便給祂喫；渴了，便給祂喝；主作客旅，他們便歡迎接待祂（35節）；主沒衣服穿，他們便給祂穿；主病了，他們又探望祂；並且主在監裏時，他們也來看祂（36節）。

以賽亞先知講到那些遭遇困苦的會得到善待:「不是要把你的餅分給飢餓的人，將飄流的窮人接到你家中，見赤身的給他衣服遮體，顧恤自己的骨肉而不掩藏麼?」（賽五十八7）

同樣的話在這段裡重複了四次，身為門徒的應謹記以作實踐真理的指引。一個人正是靠這樣的行動來準備迎接審判的。

「義人就回答說：主阿，我們甚麼時候見你餓了給你喫，渴了給你喝；甚麼時候見你作客旅留你住，或是赤身露體給你穿；又甚麼時候見你病了，或是在監裏，來看你呢？」（37-39節）

「義人」指的是「安置於右邊的綿羊」；「我這弟兄中一個最小的身上」指的是基督徒中的任何一個。

「義人」一詞通常表現一個人的性格或行為表現，不過還可具有法律意義，即「宣判無罪」，故在這裡指那些被判為義的（參十三43、49）。他們甚至看不出幫助的是誰，這就充分地證明王是多麼屈尊就卑，隱蔽在自己最卑微的追隨者中間。

「王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」（40節）

義人（綿羊）表示他們對王疏忽，從沒有恩待過王；其實王並沒有在他們的時代裏在地上出現。王解釋說，凡恩待祂弟兄中一個最小的，就是恩待祂。他們善待祂門徒中的一個，所得的報酬與善待祂一樣。

義人得以承受永生，因為他們具體的幫助了「王的弟兄」；透過服事王的弟兄，他們服事了王 。「王的弟兄」是指主的門徒；由於門徒在世上生活難免受逼迫，因此幫助他們的，就是站在天國的一邊，也就是在天國的使命上有分。

（3）輕忽神子民困苦的山羊被懲罰（41-46節）

「王又要向那左邊的說：你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和牠的使者所豫備的永火裏去。因為我餓了，你們不給我喫；渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裏，你們不來看顧我。」（41-43節）

「永火」：「永恆的火」。

「被咒詛的人」:指的是「安置於左邊的山羊」。

王對左邊的表示厭惡，因為他們的身分是「被咒詛的」（41節），他們的結局就是永刑。山羊在受宣判前，身分已很明朗，他們受懲罰，是因為他們在天國子民有需要的時候不加援手，這就是不與天國認同，也表明自己是天國以外的人。

「他們也要回答說：主阿，我們甚麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監裏，不伺候你呢？王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。」（44-45節）

王叫不義的「山羊」離開祂，進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火裏（41節），因為他們在雅各受難的日子沒有看顧祂（42-44節）。他們藉口從沒看見祂，然而王提醒他們說，凡疏忽祂的跟從者，便是疏忽祂自己了（45節）。

「這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。」（46節）

「永刑」：「永久的懲罰」、「永遠的刑罰」。

「永生」：「永遠的生命」。

因此，山羊要往永刑裏去，而綿羊則要往永生裏去。這比喻所針對的，是對天國子民的愛心。一個人的善行，能證明他的信心是活的。

這個比喻不是說人們必須靠做善事來得救，而是說兩個族群不同的生命表現顯出其本質的不同。即使基督徒不是靠做善事得救，但得救後都不做善事，對待其他人都沒有愛心的表現，這也是不太可能的。

我們以愛心服事弟兄，就是透過主的弟兄服事主；這樣的愛心也是生命的表現。當我們看見肢體有需要時，不應只在言語上表示愛他們，也要在金錢上、時間上，以及其他可能的範圍內給予適切的援助。

《就是作在主身上》

「王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」（太廿五40）

有兩個人發現這比喻中的福份是實在的。第一位是亞西西的佛蘭西斯（Francis fo Asissi），他富有財產，出身於高貴名門，卻悶悶不樂，他認為人生是不完全的。

有一天他騎馬到外面去，遇見一個患痲瘋病的人，在病痛的折磨之下，使他的樣子十分討厭、醜陋、令人作嘔。佛蘭西斯有些感動，從馬上下來，用雙臂圍抱著這個可怕的受苦者。看哪！在他膀臂中痲瘋病者的臉，竟變成了基督的面貌。

另一位是都爾的馬丁（Martin of Tours），他是一位羅馬的兵丁，也是一位基督徒。在一個寒冷的冬天，當他進城的時候，有一個乞丐拉住他向他求施捨。

馬丁沒有錢，但是乞丐卻凍得渾身發紫而顫抖，馬丁只能把他所有的給他，他脫下他破舊磨損的軍服割成兩半，把其中的一半給了求乞的人。

那天晚上他做了一個夢，他看到天堂，和所有的天使，還有耶穌在他們中間，耶穌就是穿著那半件的羅馬軍服。

有一位天使對祂說：『主啊！你為何要穿上這件破舊的衣服？是誰給你的呢？』耶穌溫柔地回答說：『我的僕人馬丁給我的。』

我們學到了那不計較的慷慨，並在最簡單的事上幫助人的時候，我們也會體會到幫助耶穌基督本身的喜樂。

–引自《每日研經叢書》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「綿羊與山羊」各是指誰?

2.他們為何有不同的待遇?