（四）王為他兒子擺設娶親筵席的比喻（二十二1-14）

耶穌繼續回答關於權柄的問題時，說了第三個比喻，就是娶親筵席的比喻，也是有關天國的主題。兇惡園戶的比喻是涉及到猶太人領袖的責任；娶親筵席的比喻則是論到外邦人，福音將傳播到世界各國，外邦人將進入神的國。

1.被召的人拒絕來赴席（1-6節）

（1）天國像王擺設娶親的筵席（1-3節）

「耶穌又用比喻對他們說：『天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席。就打發僕人去，請那些被召的人來赴席；他們卻不肯來。」

「又」:字表明這個比喻是繼續前章『兇惡園戶的比喻』，兩者均屬相同性質。

「娶親的筵席」：「婚禮」、「婚宴」、「喜酒」，原文是複數型態，這是因為一個婚筵分成好幾個部分，常常長達數日之久。後文用單數的形式，意義是一樣的（參8,11,12節）。

「為他兒子擺設娶親的筵席」：按古代中東地方的風俗，娶親的筵席是在新郎家中舉行；關於婚禮本身，是由新郎的父母負責的。

在當代的猶太和羅馬上流社會中，請人赴宴包括兩個步驟：第一步主人先派遣僕人發出初步的邀請，然後到時再派僕人通知客人赴宴。當時在耶路撒冷的上層社會中還有人以「非兩次被邀則不赴宴」來誇口。

因此，這些客人是早就已經接受邀請，答應要來赴宴的客人。若在此最後的時刻，客人不守約出席，是非常的不禮貌，甚至可說是對主人的侮辱，在阿拉伯的部落間這樣的舉動就等於宣戰（參考自馮蔭坤「擘開生命之餅」，基道書樓出版）。

耶穌沒有與祭司長和法利賽人繼續週旋。祂藉著娶親筵席的比喻再次敘述蒙愛的以色列要被棄一旁，受輕視的外邦人反要被接納，與祂坐席。祂把天國比作一個王為他兒子擺設娶親的筵席（2節）。邀請程序分為兩個階段。

首先，他派僕人親自預先邀請客人，卻遭他們毅然拒絕（3節）。

（2）王再派遣其他僕人去請客人（4節）

「王又打發別的僕人說：你們告訴那被召的人，我的筵席已經豫備好了，牛和肥畜已經宰了，各樣都齊備；請你們來赴席。」

筵席已擺好後，王又派人第二次做邀請。

「宰了」和「都齊備」表明神那一面已經作祂所該作的，只等我們人這一面的反應；神的救法是兩面的，缺一不可。神『愛心』的手所備辦的，必須人伸出『信心』的手去接受（參約三16）；兩手相連，才能使救恩顯得完全。

（3）被請的人忽略、凌辱或殺害王的僕人（5-6節）

「那些人不理就走了；一個到自己田裏去，一個作買賣去；其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。」

「一個到自己田裏去」：這是從事農耕；「一個作買賣去」：這是從事商業。

王第二次的呼召並沒有生氣，只是表明自己都預備好了，請賓客來赴宴，但這些人都是為了「經濟理由」拒絕赴宴（5節），有些人更是以暴力對待王的僕人（6節）。

有些人根本對他的邀請嗤之以鼻，他們忙於農務和生意（5節）；有些人甚至拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了（6節）。

這比喻的意義與葡萄園的比喻相似。天國的宣告好比王的命令，王已預先邀請了他的客人，參加在宮廷裏舉行的婚宴。新約聖經往往以「筵席」來象徵天國裏的歡樂。

在宴會快要開始時，王便打發僕人前往提醒客人赴宴；然而，他們並不理睬王的邀請，雖然王一再催促，他們仍是不理，還把王的僕人凌辱和殺害。這裏比喻猶太人對神所差派的眾先知，甚至神的兒子耶穌的棄絕和迫害。

2.王另召別的人來赴席（7-10節）

「王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城。於是對僕人說：喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。」（7-9節）

「燒燬他們的城」：這是古代常見的軍事行動。

「往岔路口上去」：『岔路』是指當時寬闊的公路，或是趕集的市場。

王勃然大怒，發兵除滅那些兇手，燒燬他們的城（7節）。他放棄那些第一次邀請的客人名單，給願意來的人發出邀請（8-9節）。

「那些僕人就出去到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來；筵席上就坐滿了客。」（10節）

「不論善惡都召聚了來」：即指召請的對象包括所有的人，不分好人或壞人，只要肯來就可。

這次召請的對象包括所有的人，不分好人或壞人，只要肯來就可以來，筵席上終於座無虛席。

整個比喻的意思，王是神，他的兒子就是主耶穌。娶親的筵席是天國裏的宴樂歡愉。比喻主要的中心，是說以色列因為不肯受邀，將要被棄一旁。因此，恩典進入外邦，神的恩典使外邦歡樂。

第一階段的邀請，是指施洗約翰和十二門徒對以色列的福音行動，可惜以色列國拒絕接受邀請。「他們卻不肯來」（3節），生動地顯示出人們將要把耶穌釘在十字架上。

第二階段的邀請，指使徒行傳的福音行動，福音首先傳到猶太人中。新約時代中第二批被神差遣的僕人，也就是包括使徒保羅在內的使徒和信徒們。但是有些人輕蔑福音；有些粗暴地對待傳福音的使者。大部分使徒要殉道。

王惱怒以色列是合理的，他差派「兵」，指的是主後七十年，提多將軍和他的羅馬軍隊毀滅耶路撒冷城和大部分的以色列國。「兵」是指神用這些人成為懲罰以色列的器皿。雖然這些軍隊不認識神，但卻成為祂所任用的兵團。

僕人受吩咐去召所有遇見的人，不論善惡都來赴席。上帝的邀請提供給所有的人，不以個人是善或是惡作為條件。但上帝國不因此成為不分青紅皂白、無紀律的團體。對這一點，接著的事件就是證明。

3.未穿禮服的賓客被王趕到外邊（11-14節）

「王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的。就對他說：朋友，你到這裏來，怎麼不穿禮服呢？那人無言可答。於是王對使喚的人說：捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏。在那裏必要哀哭切齒了。」（11-13節）

「朋友」：「同伴」。算是對人溫和中性的稱呼。

「禮服」：「婚禮的衣服」，不是指一種專門的服裝，而是指人在特殊場合穿的清潔服裝（最好是白色）。穿骯髒服裝是對主人的侮辱，所以主人預期客人穿合宜的服裝，而客人也知道自己不穿禮服失禮。

當時這些賓客都是直接從路上邀請來赴席的，因此不可能穿著禮服。惟一合理的解釋，便是主人也為所有的客人準備了婚宴用的禮服。那個客人既然應邀赴宴，卻不肯穿主人所豫備的禮服，這對主人是相當沒有禮貌的。

「使喚的人」：「僕役」、「助手」、「執行他人的命令的人」，在此應指天使（參十三41，49）。

把他丟在「外邊的黑暗裏」: 古時猶太人的婚宴是在夜間舉行，屋裏燈火通明，屋外自然也就是在黑暗裏。

但在賓客中，卻有一位沒有穿禮服的（11節）。王質問他為何不肯穿上禮服赴宴，那人無話可說（12節）。王便派人把他丟在黑暗裏，叫那人哀哭切齒（13節）。

雖然每一位樂意接受邀請的人，都可進入這大筵席的會場，坐在席位上，但只有穿禮服的才能享受這筵席所帶來的一切福氣。沒有穿禮服的人終究必被趕出，受永刑之苦。

這個事件說明地上的教會包括善人和惡人（十三24-30、36-43、47-50），但上帝必在祂自己所指定的時候區分善人和惡人。

不穿禮服的人的結局，是要被丟在外面黑暗之處，哀哭切齒。這裡生動地勾勒出神的公義。神雖然愛世人，但如果人們繼續不接受，他會毫不顧惜地懲戒人。

這個比喻，主耶穌以一句話作結:「因為被召的人多，選上的人少。」（14節）

「被召的人」：「受呼召」、「受邀請」。

「選上的人」：「被選上的」。

這是一句儆戒基督徒的話：雖然他們都屬於被召的「多數」，但只有那些有義行的才算是屬於被揀選的「少數」。

不是所有被邀請的人，都有機會享受天國的福分。人人都可以說自己是基督徒；然而，若只是口頭上的承認，卻欠缺了美好生命表現的見證，這是天國的王所不會接納的。

《被召與選上》

「因為被召的人多，選上的人少。」（太二十二14）

這句話概括了兩班人。首先，那些去照看田地、作買賣的人曾被神邀請，但沒有被選上。其次，被召的賓客或後來「沒有穿禮服」的人。

主耶穌以娶親宴席的比喻說明天國的真理。這個比喻非常有意義，但它並不是一個比喻，而是兩個。如果我們把它們分開來看，可能更容易和較全面的把握住其意義。

一、被邀的人「肯不肯」來:這是得救的問題。

本段有三班人竟然拒絕天國的福音：

1.不肯來的人：

有分於筵席與否，全在於被邀的人「肯不肯」來；求主給我們一顆「肯」的心，因為這是享受屬靈豐富的先決條件。如尚未得救，現在肯不肯領受基督的救恩？

2.不理的忙人：

忙到田裡去從事農耕，忙做買賣，忙讀書，忙打球…。忙不是壞事，但若因忙而忽略永恆，這損失何等大。

3.反對的惡人：

定意背叛，不但不理天國的邀請，更動手凌辱、殺害這些帶著愛的使命的僕人。這是歷代迫害基督徒的一班人。

二、人有沒有「穿禮服」來:這是得勝的問題。

當時這些賓客都是直接從路上邀請來赴席的，因此不可能穿著禮服，惟一合理的解釋，便是主人也為所有的客人準備了婚宴用的禮服。那個客人既然應邀赴宴，卻不肯穿主人所預備的禮服，這對主人是相當沒有禮貌的。

這裡「沒有穿禮服」和「不穿禮服」，原文不相同。文生（Vincent）解釋，在希臘文中頭一個「沒」有穿，是指一件事的事實，而這裡第二個「不」穿，是出於他的決定，是明知的不穿。

所以，他沒穿的原因是他有得穿卻不穿。「沒有穿禮服」的人，乃是指失敗的基督徒，行事為人沒有與蒙召的恩相稱（弗四1），也就是沒有「披戴基督」（羅十三14）。

由於將來國度的喜樂和榮耀，是為得勝的基督徒預備的；而失敗的基督徒因沒有憑著基督過得勝的生活，在千年國沒有資格享受那個婚筵，以致暫時要在外面的黑暗裡受管教。

蒙恩之後，我們有否純潔自己？有沒有披戴基督的救恩？

–引自華人基督徒讀經網站

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 天國像王擺設娶親的筵席，這是甚麼意思?那些拒絕的人的理由是甚麼?這些理由何所指?他們的結局如何?

2.王第二次對誰發出邀請?這是甚麼意思?不穿禮服的人結局如何?這是甚麼意思?