2.十字架道路的提示:第三次預言受難（17-19節）

這是耶穌第三次預言受難，內容比前兩次更加詳細，並且提及被交給外邦人和受各種凌辱的情況。

「耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士，他們要定祂死罪；又交給外邦人，將祂戲弄、鞭打、釘在十字架上；第三日祂要復活。』」

「定」他死罪：「向人宣判罪刑」。這表明耶穌的死，不是被人暗中謀殺，而是經過公開的審問程序，確定罪狀後被判處死刑的。

「又交給外邦人」：『外邦人』指羅馬人；耶穌是由羅馬巡撫彼拉多判死罪而被釘十字架的（參廿七20-26）。

「將祂戲弄、鞭打」：耶穌在被釘十字架之前，曾遭羅馬巡撫彼拉多的鞭打和羅馬兵丁的戲弄鞭打（參廿七26-31）。

「釘在十字架上」：釘十字架並不是猶太人所用的酷刑，而是羅馬帝國用以對付重大罪犯（諸如：強盜、殺人犯、叛國者等）的刑罰。

耶穌離開比利亞上耶路撒冷去，必須經過耶利哥（參29節）。從時間點來看，這是主耶穌在比利亞第三次上耶路撒冷的行程。馬太並未記載祂另外兩次的行程。這次上耶路撒冷是為了上去過逾越節，祂在這次旅程裡被釘了十字架。

祂再次把十二個門徒帶到一邊（17節），告訴他們到達聖城後要發生的事。祂要被交給祭司長和文士，這明顯的是指猶大的背叛，猶太人的領袖要定祂死罪（18節）。

由於沒有權柄判祂死刑，死刑必須由羅馬政府官方做出定奪，所以那些人要把祂交給外邦人（羅馬人）。祂要受戲弄、鞭打和釘在十字架上。然而死亡不能得逞，因為祂第三日他要復活（19節）。

3.屬天和屬地國度的差異:關於在天國的地位（20-28節）

馬太記載這次門徒爭大的事，是緊接於耶穌向門徒預言受難的，其目的明顯地是要指出，當時門徒的心實在與他們的主相距得太遠。

（1）兩門徒要求最高地位（20-21節）

「那時，西庇太兒子的母親，同她兩個兒子上前來，拜耶穌，求祂一件事。耶穌說：『你要甚麼呢？』她說：『願你叫我這兩個兒子在你國裏，一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。』」

「西庇太兒子」: 就是雅各和約翰（參十2），他們的母親據說是耶穌母親的姊妹，一直忠心跟隨耶穌（參約十九25；可十五40；太廿七56）。

「右邊」、「左邊」：「右邊的座位」是「要位」，而「左邊的座位」是次尊貴的位置。顯然這兩個門徒是向耶穌求天國裡除了耶穌之外的最高地位。

雅各和約翰的母親來到主面前（20節），她為兩個兒子求主的左右座位（21節），意即在國度裏僅次於主的地位。由此請求可見，當時跟隨主的人都以為祂此次上耶路撒冷，乃要趕逐羅馬人，建立政治性的國度。

馬可福音記載這些請求是雅各和約翰自己提出的（可十35）；可能他們是按母親的吩咐提出請求，又或者他們三人一同向主提出請求。無論是誰提出，都沒有矛盾。

主耶穌第三次預言祂的受難時，祂的跟從者卻仍思念自己的榮耀，多過主的受苦。人性的弱點實在叫人感到可悲。

基督第一次預言受苦時，激起了彼得心裏的著急，提出反對（太十六22）；第二次預言不久，門徒便問：「天國裡誰是最大？」（太十八1）現在，主第三次預言，雅各和約翰又野心勃勃，提出要求。

他們一直對主的提醒和將要降臨的災害充耳不聞，一心只管注目主所應許的榮耀。他們用物質眼光看天國，他們抱的態度是何等的錯誤。

（2）耶穌回答他們不知道自己求什麼（22-23節）

「耶穌回答說：『你們不知道所求的是甚麼；我將要喝的杯，你們能喝麼？』他們說：『我們能。』耶穌說：『我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的；乃是我父為誰豫備的，就賜給誰。』」

「杯」：「杯子」，在舊約中是代表「福樂」（詩二十三5）或者是「苦難與刑罰」（賽五十一17-18；耶二十五15-28），而此處的意思是指「苦難與刑罰」，實際上就是指「十字架上的死」。

「只是坐在我的左右，不是我可以賜的」：主在這裏是站在人子的地位上，尊重父神的主權，把一切都交在父神的手中，毫無自己的愛好和傾向。

耶穌坦白回答說，他們不明白所求的是甚麼。他們想不背十字架而得冠冕，不經過犧牲的壇而得王位，不必受苦而得榮耀。所以，耶穌直接了當問他們：「我將要喝的杯，你們能喝麼？」（22節）這是指祂十字架的苦難。

「他們說，我們能，」他們如此說，乃因他們不認識自己（參廿六31，56）。

雅各和約翰公開表示他們願意分嘗主的杯，雖然他們這時並不明白自己所求的和所說的是甚麼，但後來他們果真分別為主殉道或受逼迫，正如他們自己的承諾。雅各是第一個殉道的使徒；約翰也為了持守信仰被放逐到拔摩島。

至於誰坐左右的問題，耶穌指出祂自己既為神的兒子，尚且完全順服遵行父神的旨意，祂的門徒豈不更應樂意接納神所分派他們在天國裏的地位麼？（23節）

（3）其他門徒的惱怒（24節）

「那十個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。」

「惱怒」：「忿恨」、「盛怒」。從這個惱怒的反應可以看出其他門徒的野心也不亞於這兩個門徒。

這兩兄弟的請求引起了其他門徒的不滿，原因是他倆在爭大的競賽中作弊，比其他人搶先提出這項請求。其實，他們每一個人都渴望能得著這尊貴的地位。

（4）耶穌教訓他們（25-28節）

「耶穌叫了他們來，說：『你們知道外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人；」（25-27節）

「用人」:原文字是與教會中的「執事」同一字，表明在教會中任職是以服事為本的，這正合乎神國的精神。

耶穌隨即教導他們「為大」的道理。在世人的眼光中，向人發施號令就是為大的標記（25節）；然而，在神的國度裏，謙卑服事別人才是真正的榮譽（26-27節）。決定在天國的位置，不在於權柄，而在於服事人。

「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人；並且要捨命，作多人的贖價。』」（28節）

「贖價」：「贖金」，蒲草文獻中常用來指「購買奴隸的價錢」，買的人買來後就釋放奴隸，讓奴隸自由。聖經中僅出現於馬太與馬可兩福音書（參太二十28；可十45）。

人子取了奴僕的樣式，到世上來服事人，並且為人類的罪孽捨身流血，滿足了神公義的要求，使人得以與神和好，這是服事人的榜樣。

天國子民的領袖與世人的領袖之間的差異，為我們的人生帶來了嶄新的價值觀念。我們得重新思想「為大」的意義，也要為我們對神和對人的服事，重新訂定行動的動機和方向。

一個越體會主心意的信徒，必越能領會服事的本身就是一種榮耀的真諦。

《作用人》

「只是在你們中間不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；」（太二十26）

當近代偉大的聖人賀川豐彥初次與基督教接觸的時候，就感到一種吸引力，直到有一天從他的內心發出呼聲說：『上帝啊！使我像基督那樣吧！』他為了能像基督那樣，他甚至不顧自己正患著肺病，就到貧民窟中生活。在世界上這是人最不願意去的地方。

諾斯柯特（Cecil Northcott）在著名的《人生的抉擇》一書中，述及賀川豐彥所作的。他到東京的貧民窟中，住在一個六呎見方的草屋裏面。

『第一個晚上他就要和一個患了傳染性的人同睡。這是他信心的試驗。他會再轉回頭嗎？不會，他觀迎他的睡伴。然後有一個乞丐向他要襯衫，他就給了他。第二天他又來要賀川的外衣跟褲子，他也給了他。

賀川就剩下一套穿得很破舊的衣服，東京貧民窟的人取笑他，可是到後來卻尊敬他。他在大雨傾盆之下站著，一面傳道，一面咳嗽。「上帝是愛，」他呼喊著說：「上帝是愛，甚麼地方有愛，甚麼地方就有上帝。」他時常筋疲力竭而倒在地下，貧民窟中的粗人就小心翼翼地把他抬到他的草屋中。』

賀川自己寫道：『上帝居住在最低賤的人中，祂與髒兮兮囚犯同坐，祂與少年犯同站，祂與乞丐同處，祂在患病者之中，祂與失業者同在一起。凡願見到上帝的人，在未進聖殿以前先去監獄，未去教會以前先到醫院去拜訪，未念聖經以前先去幫助乞丐。』

–引自《每日研經叢書》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 耶穌第三次向門徒們預言他將要受難，結果如何?

2.主耶穌如何處理門徒爭大的事情?他的教導給你的啟示是甚麼?