（四）天國國度的豫顯和在實際生活中的應用（十七1-27）

1.變化山上的異象（1-8節）

（1）耶穌在門徒面前變了形像（1-3節）

「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各和雅各的兄弟約翰，暗暗的上了高山；就在他們面前變了形像；臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然有摩西、以利亞，向他們顯現，同耶穌說話。」

「過了六天」：路加福音是「約有八天」，雖然當時記載時間並不是很精確，但我們大概可以猜出這是第七天。

「上了高山」：當時他們是在該撒利亞腓立比的境內（參十六13），故那座高山很可能是『黑門山』（參申三8-9；詩一百卅三3）。

「變了形像」：「改觀」、「形體改變」。

在該撒利亞腓立比事件以後六天，耶穌帶著彼得、雅各和約翰登上高山（1節）。然後在他們面前變了形像。門徒看見祂的臉面明亮如日頭，衣裳潔白如閃耀之光（2節）。主顯示祂的神性，就如舊約神以榮耀的雲彩象徵祂同在的榮耀。

這件事發生在彼得的認信、以及耶穌向門徒宣告自己將要受死和復活以後，是要藉此來證明祂所說的話的意義。耶穌這次變像和祂復活時顯現的形像，其實極為相似。

忽然，摩西和以利亞同時在高山上出現（3節），他們與主討論祂將要在耶路撒冷受死的事（路九30-31）。

「摩西」和「以利亞」分別代表律法與先知的權威；他們的顯現並與耶穌談論，因為耶穌將要做為逾越節的羔羊獻身於十字架，必須成全所有律法與先知。

（2）彼得說要為耶穌和兩位先知搭三座棚（4節）

「彼得對耶穌說：『主阿，我們在這裏真好；你若願意，我就在這裏搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。』」（4節）

「一座為你，一座為摩西，一座為以利亞」: 彼得這話，是把主耶穌和摩西、以利亞，列在同等的地位上。

彼得深受當時情況感動，他衝口而出，建議搭三座記念的棚（或聖幕），一座為耶穌，一座為摩西，一座為以利亞。

（3）有一朵雲彩來，並有聲音說話（5-8節）

「說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們；且有聲音從雲彩裏出來說：『這是我的愛子，我所喜悅的；你們要聽祂。』」（5節）

「光明的」雲彩：「明亮」、「閃耀」。

「有聲音從雲彩裏出來」: 指神的聲音。神親自出聲打斷彼得的話，糾正他錯誤的觀念。

「這是我的愛子，我所喜悅的」: 表示父神對耶穌的稱許。當耶穌受洗時，父神也說過同樣的話（參三17），讚賞祂三十年來的『為人』，滿足了父神的心意；此處是讚賞祂三年來的『事工』，也滿足了父神的心意。

登山變像這個事實，讓我們知道耶穌已經蒙上帝喜悅，可以直接進入天國。所以他甘願受死並非自己有罪，而是爲了像他受洗那樣，使自己完全等同於人。祂身爲完美無瑕的人，卻願意放棄直接進入天國而不死的權利。

「門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們說：『起來，不要害怕。』他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏。」（6-8節）

光耀的雲彩和神的聲音使門徒聽見，就俯伏在地，極其害怕（6節）。耶穌叫他們起來，叫他們不要害怕（7節）。他們起來的時候，不見一人，只見耶穌在那裏（8節）。

2.吩付與教導（9-13節）

（1）耶穌吩咐門徒不可外洩登山變像的事情（9節）

「下山的時候，耶穌吩咐他們說：『人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。』」

「復活」：「重建」、「復活」。這很明顯的是為了避免彌賽亞狂熱的措施，這是馬太福音中第五次（也是最後一次），耶穌要求門徒不可洩漏其彌賽亞的身分。

下山的時候，耶穌吩咐門徒要守口如瓶，不可把所看見的事告訴任何人，直到祂從死裏復活。耶穌不願意在時機未到之前表明自己的身分，是要避免引起政治方面虛假的盼望。

因為猶太人心急如焚，想要擺脫羅馬人的軛，重獲自由。他們歡迎耶穌，不過是想要祂救他們脫離羅馬人，並非願意從罪中得釋放，讓耶穌作他們的救主。

以色列基於這些現實的理由，拒絕了彌賽亞；故此，根本沒必要把彌賽亞榮耀的顯現告訴猶太人。耶穌復活以後，這消息便要傳遍全地。

（2）門徒問耶穌關於以利亞應該先來的事（10節）

「門徒問耶穌說：『文士為甚麼說以利亞必須先來？』」

「文士」:是熟悉舊約聖經的人；他們是根據舊約聖經斷定，在將來世界末日，彌賽亞未到之前，以利亞必須先來（參瑪四5）。

猶太人根據瑪拉基先知的話，認為以利亞必須比彌賽亞先來，以神的先鋒的身分重返人世。於是門徒便就此詢問耶穌。

（3）門徒瞭解「施洗約翰」就是「以利亞」（11-13節）

「耶穌回答說：『以利亞固然先來，並要復興萬事；只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他；人子也將要這樣受他們的害。』」

「以利亞固然先來」：『固然』，意思是『就一方面而言』，文士斷定以利亞在末日之前要來的話是對的。

「復興萬事」：「重建每一個」、「恢復所有的」。指為彌賽亞的來臨豫作鋪路（參瑪四5-6；啟十一3-4）。

「只是我告訴你們」：『只是』，意思是『但就另一方面而言』。

「以利亞已經來了」：主耶穌這話是說，在舊約以利亞要來的豫言尚未完滿應驗之前，已經先局部應驗在施洗約翰身上；所以施洗約翰的心志和使命，跟以利亞將來所要作的一模一樣（參十一14；路一17）。

主同意以利亞的確要先來作先驅者，為彌賽亞鋪路（11節）；祂解釋說以利亞已經來了。

祂明顯是指施洗的約翰。就肉身而言，約翰並非以利亞（約一21）；但他有「以利亞的心志能力」（路一17）。以色列若接受約翰，並領受他的信息，以利亞的預言就應驗在約翰身上了（太十一14）。

只可惜以色列不明白約翰使命的精義，不過隨心中的喜好對待他吧了。約翰的死預告了他們將要如何對待人子。他們拒絕先驅者，也同樣要拒絕王（12節）。透過耶穌的解釋，門徒便知道以利亞就是指施洗的約翰（13節）。

耶穌的一生，都是以遵行父神的旨意為依歸，就算要面對苦難，也毫不退縮。今天神的心意是要我們聽從主耶穌的吩咐，以祂作為學習的榜樣，好叫我們的生活能夠蒙祂悅納。

《單單看見夫子》

「他們舉目不見一人，只見耶穌在那裡。」（太178）

當列奧多．達芬奇的那幅傑作「最後的晚餐」成功之後，引起了眾人的喝采。大家對這幅畫進行仔細的評論：有的說 這個地方最精彩，有的說那個地方最美麗，最後，大家對於所畫的那塊臺布都一致認為最細緻，色彩奪目。

但達芬奇聽了這些稱讚以後，心中極其難過，因為他畫的目的，是要使夫子的臉能描摹得最吸引人，最能感動人。但是他們卻在誇獎臺布。

因為臺布的美卻把夫子的愛臉給遮住了，於是拿起畫刷將那幅畫中的台佈線紋，全部刷掉，好使夫子的臉能得著人的崇敬。

惟願我們所作的一切工都能使人看見夫子，並單單地看見夫子。每一次講道，都能刷去那些臺布的花紋，叫人能容易看見基督。

–引自佚名《喻道小品》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.耶穌登山變像的意義為何? 「摩西」和「以利亞」分別代表甚麼?

2.以利亞要先來「復興萬事」，這是何意?