（4）入口的不能污穢人，出口的才能污穢人（10-11節）

「耶穌就叫了眾人來，對他們說：『你們要聽，也要明白。入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。』」

「入口的」；指食物（參17節）。

「出口的」:指從人心裏發出來的意念、言語和行為（參18-19節）。

「污穢」人：直譯是「使…凡俗」，意思是「使人沾染禮儀上的不潔」（參徒十一8），也就是使人不能『分別為聖』（參約十七19）的意思。

當然，沾染不潔就讓人不能歸給神。而耶穌就是取這個意思，說明只有由內心發出的，才能讓人不能歸給神。

為了正確回答法利賽人和文士，對於前面有關洗手禮的問題，耶穌轉向眾人，宣佈重要的消息（10節）。祂斷言食物不能讓人無法『分別為聖』歸給神；從人心裏發出來的意念、言語和行為才會（11節）。

耶穌鄭重說明，真正的污穢並非由食物而來，乃是由人內心的惡念而來；真正攔阻人到神面前的，並非禮儀上的不潔，而是道德上的不潔。我們很難領會這種革命性的言論。

根據利未記的條例，入口的會污穢人。猶太人禁止吃一切沒有倒嚼或不分蹄的陸上動物；也禁止吃沒有翅和鱗的海中生物。神給了詳細的指示，說明甚麼是潔淨與不潔淨的食物。

（5）法利賽人對耶穌的看法大起反感（12-14節）

「當時，門徒進前來對祂說：『法利賽人聽見這話，不服，你知道麼（不服原文作跌倒）？』耶穌回答說：『凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。」（12-13節）

「不服」：「被人絆倒」、「被人侵犯」、「被震驚」、「大起反感」，法利賽人表示他們認為主的話『冒犯』了他們。

「凡栽種的物」：原文是『每一棵樹』。
「不是我天父栽種的」：即指『人所栽種的』。它有二意：（1）指法利賽人；（2）指法利賽人的教訓和作法。

舊約聖經把以色列人比喻成上帝栽種的植物（詩一3；賽六十21）。而耶穌此處的意思是法利賽人「將口述傳統當聖經」的主張，不是上帝栽種的，也將無法在上帝的子民中存留。

頒佈律法的主已鋪了路，好廢除整個儀式上關於污穢的條例。祂說門徒沒洗手吃食物並不能污穢他們。相反，文士和法利賽人的假冒為善才是真正的污穢。

祂的門徒告訴耶穌，「法利賽人聽見這話，不服，你知道麼？」（12節），意思是祂的話已經得罪法利賽人。接著，耶穌把法利賽人比作不是由神栽種的植物。他們不是麥子，而是稗子。他們和他們的教訓將要連根拔起，被毀掉（13節）。

「凡栽種…拔出來」這句話，指出凡不屬於神的人，自然要摒諸天國的門外。法利賽人故意對真理視而不見，結果只會引導人走入迷途。

然後祂補充說：「任憑他們罷。他們是瞎眼領路的；若是瞎子領瞎子，兩個人都要掉在坑裏。」（14節）

「他們是瞎眼領路的」：直譯是「他們是瞎眼之人的瞎眼嚮導」。「給瞎子領路的」，是猶太教拉比們認為尊貴的一個頭銜。

「瞎子領瞎子」：前一個『瞎子』指法利賽人和文士；後一個『瞎子』指無知的百姓（參羅二19）。他們都是被這世界的神蒙蔽了心眼，所以看不見榮耀福音的光（參林後四3-4）。

雖然他們聲稱是屬靈事情的權威，但其實他們對屬靈的事不過如瞎子，和他們所帶領的人無異。所以帶領的和跟從的都不免要掉在坑裏。

對於法利賽人的敵意，耶穌採取「任憑」的方式來應對，因為「把口述律法高抬到聖經的權威」的行為，有如瞎子領瞎子，終究是沒有辦法帶來拯救，而要改變他們自以為忠於信仰的信念與敵意，也非常困難，就任憑他們保持現狀。

（6）由內心發出的才污穢人（15-20 節）

「彼得對耶穌說：『請將這比喻講給我們聽。』」（15節）

「這比喻」:是指11節的話，不是指13-14節的話。

耶穌對潔淨與不潔淨食物的教訓，和門徒一向聽到的完全相反，這讓他們疑惑不解。這教訓對他們來說就好像一個比喻，是隱晦不明的。彼得要求耶穌向他們解釋，正好表達了他們不明白耶穌的教訓。

「耶穌說：『你們到如今還不明白麼？豈不知凡入口的，是運到肚子裏，又落在茅廁裏麼？惟獨出口的，是從心裏發出來的，這才污穢人。」（16-18節）

「心裏」:不是指供應血液的心臟，而是指人污穢的動機和慾念。人的道德本相隨從他心裏不正當的「意念」，然後是苦毒的「話語」，再從邪惡的「行為」顯露出來。
「這才污穢人」：『這』字在原文是強調的語氣。

耶穌對門徒無法理解他的教訓感到驚訝，很可能因為這些門徒長期受法利賽人的教育，都很重視這些潔淨禮儀，所以一時無法理解「入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人」之意（16節）。

其實，物質本身並非罪惡；但過分沉溺於物質便不對了，人類吃的食物入了口，落到肚子裏消化，然後把不消化的廢物排泄在茅廁裏（17節）。整個過程並不涉及道德問題，不過是身體功能的運作而已。

可吃的食物本身並沒有潔淨或不潔淨的。我們知道「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣是可棄的，都因神的道和人的祈求，成為聖潔了。」（提前四4-5）

當然，這裏提到的不是有毒的食物，或是某些敏感體質的人對於特別的食物產生的副作用，而是指神為一般人所預備的食物。一切的食物都是美好的，我們也應當以感謝的心享用。

若污穢的不是食物，那麼甚麼才是污穢的？耶穌回答：「出口的，是從心裏發出來的，這才污穢人。」（18節）祂的意思是說，真正的污穢不是肉體上的污穢，而是道德上的污穢。

「因為從心裏發出來的，有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟；這都是污穢人的；」（19節）

「惡念」：指邪惡的計謀，是人一切罪行的起頭。

「兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證」：『兇殺』違犯第六誡；『姦淫、茍合』違犯第七誡；『偷盜』違犯第八誡；『妄證』違犯第九誡（參出廿13-16）。此處先提及「惡念」，然後是十誡中的六、七、八、九誡，再加上「謗讟」。

污穢人的事物包括惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證和謗讟（19節）。這裡毫不隱晦地道出人的七情六欲，部分是取自十條誡命的後半部，加進了惡念一詞，再次說明耶穌關注的是隱藏在一個人言行背後的思想。

上帝所關心的並不是我們如何行，而是我們為何要行；並不是在乎我們實際所行的，而是我們內心盼望的。正如神對撒母耳所說的話：『因為耶和華不像人看人、人是看外貌、耶和華是看內心。』（撒上十六7）

最後，主耶穌下一個結論:「至於不洗手喫飯，那卻不污穢人。」（20節）

其實離開法利賽人的潔淨傳統，我們很容易了解耶穌的意思：會導致我們配不上上帝的，是我們本性中的邪惡發出來的言語或行為，衛生習慣差對自己身體不好，但不致於讓人配不上神。

法利賽人和文士極之拘泥於洗手潔淨的儀式，以此虛飾其表，然而他們的真實生活卻一敗塗地。他們專注微不足道的事，卻輕忽真正重要的事。

耶穌不是一個盲目反對傳統的人，因為傳統未必全無可取之處。祂所指責的，是那些因要堅持傳統而失卻敬虔之真正意義的人。徒具敬虔的外表，但失去敬虔的內心，這就是假冒為善的表現。

想一想，在你的日常生活和教會生活中，有否犯上這方面的錯誤？你曾否以敬虔為理由而推卸自己的責任？

《天父栽種的》

「耶穌回答說：『凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。」（太十五13）

農作是很艱難的事，要辛勤耕耘，長久的勞碌照顧。但也有一些植物，沒有誰去種，它自己會生出來；你用不著怕它不生，生得太多才是問題。所以農作的基本，是種你所要收的。

當耶穌在世的時候，猶太人的宗教中，有了許多的歷代累積的傳統。起初，傳統只及於聖經〔舊約〕沒有備載的細節，與律法的實施有關。不過，漸漸走了樣，許多人憑著理智，隨己意任意解釋，延伸律法的「精意」，竟然會到公開與律法抵觸的地步，把傳統代替神的誡命。

信仰如果不純粹，是很大的危機。從神來的信心，是無價的珍寶，可以引我們到神那裏；人的傳統是毫無價值的渣滓。

信仰影響行動，錯誤的信仰產生錯誤的行動。

我們必須「拔出」錯誤的傳統。不僅是修正，不僅是芟除果子，削掉枝葉，而是要連根拔出不是天父栽種的東西。

主耶穌看出了他們的問題，不是對於教義的了解不夠深，不是對真理的體行不夠徹底，而是心離主太遠，只有敬虔的外貌，卻違背敬虔的實意。

這種自欺欺神的宗教，可能有許多表面的活動，甚至看來偉大的建樹，甚至葉茂花繁，鬧好一陣眼前歡，他們自己非常得意，到處向人宣揚誇耀工作的成功；但神卻不感興趣，因為不是天父栽種的，再熱鬧也不過是莠草，是稗子，到了時候，必要連根拔出來，丟在火裏焚燒。

願我們向主誠實，從心裏遵行祂的旨意，順聖靈栽種，可以在神面前蒙記念，存到永遠。

–摘錄自于中旻《聖經研究》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.『入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。』幫這句話做正確的解釋。

2. 「瞎子領瞎子」指的是誰?結果將如何?