伍、受難期退讓的半年（十四至十八章）
一、天國君王啟示祂自己和教會（十四1〜十七27）

馬太福音第十四章至二十七章是基督生平的「受難期」。受難期是以施洗約翰被殺的事件做分界點，記載耶穌傳道生涯最後一年所發生的事。受難期可劃分為兩個階段，每一個階段大概都是六個月。

前六個月稱之為「退讓的半年」，經文是14到18章。這段期間耶穌仍住在迦百農，但卻很少見他在家，耶穌必須時常尋找遠離敵人的偏僻住處。在這段期間耶穌三次離開加利利遠遊，避開他的敵人，是因爲他的受難日尚未到來。

後六個月稱之爲「捨棄的半年」，經文是19到27章。這半年剛開始的時候，他便離開了加利利前往耶路撒冷，目的是要在六個月後爲我們釘死在十字架上。

（一）人們對天國君王的認識（十四1-36）
首先敘述施洗約翰事件。

1.施洗約翰殉難:希律憑傳言而認識基督（十四1-12）

（1）希律安提帕認定耶穌是施洗約翰死裡復活（1-2節）

「那時，分封的王希律，聽見耶穌的名聲，就對臣僕說：『這是施洗的約翰從死裏復活，所以這些異能從祂裏面發出來。』」

「分封的王」：「地區統治者」、「分封的王（與君王有別）」。

「希律」：這是希律安提帕，是大希律的兒子（太二1）。西元前4年到西元39年管轄加利利和比利亞，耶穌稱他是「狐狸」（路十三32）。

「臣僕」：原文是「男孩」，這裡指的是「宮廷中的侍從」。

耶穌傳道的消息輾轉傳到分封的王希律的耳中（1節）。這位聲名狼藉的王是大希律的兒子，名字叫希律安提帕，他的名字在馬太福音只有這裡提到，且被正確的冠以分封王（即地方長官）的頭銜；與其父希律大帝不同。

其父希律大帝有正式被授予「王」的封號（二1），安提帕也曾求過「王「的稱號，但未獲羅馬皇帝應允。後面所以簡稱他為「王」（參9節），只是一種沿襲對其父王稱呼的舊習而已（參可六14）。

當他的父親大希律去世後，他便被羅馬王任命為加利利與比利亞的地方長官（分封王），直到主後39年被放逐為止。

希律安提帕曾下令處決施洗約翰。當他聽到基督行的神蹟奇事，便起心要暗害耶穌。他不斷想起被他處斬的先知，便向他僕人說：「這人是約翰。他從死裏復活了，才有這些神蹟奇事。」（2節）

以希律的希臘信仰來看，他應該不會相信復活，不過統治猶太人久了，可能受法利賽人影響，也多少相信復活。再者施洗約翰生前從來沒有行過神蹟，希律可能認為，施洗約翰透過與死亡的世界接觸而獲得了行異能的神秘能力。

而路加福音記載的「我所斬的」這個宣告，其實透露出希律內心的痛苦與害怕。我們可以想想，自己殺害的人復活，而且具有神秘的巨大力量，這該是一件怎樣令人害怕的事啊。

（2）希律想殺約翰，卻因百姓認為約翰是先知而沒有動手（3-5節）

接著，馬太福音在這裏以倒述的方式，回顧約翰被處死的背景和過程。

「起先希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住鎖在監裏。因為約翰曾對他說：『你娶這婦人是不合理的。』希律就想要殺他，只是怕百姓；因為他們以約翰為先知。」

「腓力」：這是指「希律腓力」，是大希律和瑪麗安妮二世的兒子，是希律安提帕同父異母的兄弟。

「希羅底」：他是希律安提帕的姪女，是希律安提帕同父異母兄弟亞利斯多布的女兒。不過娶姪女並不違反猶太律法。

約翰曾對他「說」：原文的時態是「不完成主動直說語氣」，表示這是「屢次說」之意。

「不合理的」：「不合律法的」、「不合法的」。羅底的丈夫還活著的時候，希律不惜休妻，然後把希羅底搶過來，而這是舊約律法明令禁止的事情（參利十八16，二十21）。

由於希律休妻娶希羅底導致戰爭，而頗有人望約翰又出面不斷指責這件事，造成希律王的壓力。因此軟弱的他陷入猶豫之中，想殺約翰，又不敢殺約翰。

根據摩西律法的規定，娶兄弟的妻子是違法的，尤其是當時腓力仍在生，這行為更顯得卑劣。施洗約翰就是因為指摘這段不合法的婚姻，而被囚禁於死海東部的馬克路斯堡（4節）。

王怒髮衝冠，決定要殺約翰，只是政治上不許可他這樣做。百姓公認約翰為先知（5節），他們若知道希律王要殺約翰，必然反對，甚至可能以暴力反抗殺害約翰的命令。所以，暴君暫且平息心中的怒氣，只監禁了約翰（3節）。

（3）希羅底的女兒受母親指使，要求要施洗約翰的頭（6-8節）

「到了希律的生日，希羅底的女兒，在眾人面前跳舞，使希律歡喜。希律就起誓，應許隨她所求的給她。女兒被母親所使，就說：『請把施洗約翰的頭，放在盤子裏，拿來給我。』」

「希羅底的女兒」: 猶太史學家約瑟夫提到，希羅底有個女兒叫撒羅米（Salome，莎樂美），後來做了「分封王腓力」（是以土利亞地區的統治者，與第3節所記的腓力不同人）的妻子。

到了希律的生日，希羅底的女兒跳舞，使王滿心喜悅（6節），王就立刻應許給她所想要的（7節）。希羅底的女兒受母親囑附，便提出要把施洗約翰的頭放在盤子裏，當禮物送給她（8節）！

有聖經學者認為宮廷裡那種放縱、淫佚的舞蹈通常由專門的舞女來表演，官府或正規人家的女人是不會作這種事的。因此，若不是希律家族道德實在不怎樣，不然就是希羅底處心積慮的設計。

（4）希律為了自己的面子，就殺了施洗約翰（9-12節）

「王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她。於是打發人去，在監裏斬了約翰；把頭放在盤子裏，拿來給了女子；女子拿去給她母親。」（9-11節）

「憂愁」：「痛苦」、「憂傷」。

「把頭放在盤子裏」: 猶太人認為處死前應先有審訊，而且也不允許砍頭的處死法。施洗約翰是遭遇了狠毒婦人殘忍的對待。

這時，王對約翰的怨恨已逐漸平息，甚至欣賞這位先知的膽色和人格。雖然他感到有點抱歉，不過始終要遵守諾言（9節）。於是下令，斬了約翰（10節）；把頭放在盤子上，拿來交給女孩，她又拿給母親（11節）。

希律安提帕的表現顯明他是個典型的弱者，他為著遵守一個愚昧的諾言，為著個人的面子，便不惜埋沒良心，殺害一個被眾百姓愛戴、也是自己敬佩的人。

「約翰的門徒來，把屍首領去，埋葬了；就去告訴耶穌。耶穌聽見了，就上船從那裏獨自退到野地裏去；眾人聽見，就從各城裏步行跟隨祂。」（12-13節）

「退到野地裏去」：就是在伯賽大城外的荒野（參路九10）。

約翰的門徒把施洗約翰的屍首領去，替他舉行了莊重的葬禮，然後就去告訴耶穌。他們這種做法是我們效法的最好榜樣。遭遇迫害、壓迫、困苦和憂傷時，我們也應當告訴耶穌。

耶穌聽說後，就私下坐船離開加利利地區，退避到以土利亞地區去。群眾聽見了，就從各城徒步跟隨他。至於希律，他的罪行雖然得逞，但這次經歷卻在他心裏縈繞不退。直至他聽見耶穌所行的事，這件往事又再令他提心吊膽。

我們也許會為約翰的死感到無限惋惜：一個正直、忠心、謙卑的傳道者，竟然英年早逝，而且死得如此羞辱、不值。然而，人生命的價值，是不能單以它的長短來衡量的。

從不同的福音書記載耶穌對約翰的評價中，我們可以肯定他完全沒有浪費自己的生命，因為他已把一生的時光奉獻在神的手中，從事神要他承擔的工作。也可以說，他把握有限的生命，做成最有價值的工作。

沒有人知道自己的生命能夠活多久!你打算怎樣運用人生有限的時光？在有限的人生旅途中，甚麼是神要你完成的使命?你是否正在神為你所訂的使命里程中奔跑呢?

《退到野地裡去》

「耶穌聽見了，就上船從那裏獨自退到野地裏去；眾人聽見，就從各城裏步行跟隨祂。」（太十四13）

在音樂譜中有一種符號，叫做休止符。當音樂奏到休止符時，聲音完全停止；這常是音樂最精采之處。我們的一生，也如音樂一般，時時有休止符，可是我們頂愚昧，以為這些休止符是我們的末路和盡頭，一生就完畢於此。

神常叫我們失敗，病痛，挫折，失業，我們就非常悲哀，以為我們的人生音樂從此不能再達到造物者的耳中了。可是讓我們看，音樂家如何對付這些休止符呢？他們照常擊拍，在休止符之後，重奏音樂，一若中間並無什麼間斷。

神編我們一生的樂章，並非沒有計劃的。我們只管按譜奏樂，不必怕遇見休止符而恐惶。它們是不能刪去的，因為一刪去就會破壞音樂的精采。

如果我們仰望我們音樂的導師——「神」——他自己正在為我們擊拍，我們的本分只是按照他的指導奏樂；奏到休止符的時候，雖然音樂停止了，可是請記得︰這是音樂的精采處。

過了一拍子之後，音樂就要重新奏起。讓我們學習這功課。

–引自《荒漠甘泉》一月22日

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 希律安提帕為何認定耶穌是施洗約翰死裡復活?

2. 希律想殺約翰，為何沒動手?後來為何又採取行動?這樣的是有何屬靈教訓?