（九）撒網的比喻（47-50節）

耶穌第七個比喻是把天國比喻作撒網。

「天國又好像網撒在海裏，聚攏各樣水族。網既滿了，人就拉上岸來；坐下，揀好的收在器具裏，將不好的丟棄了。」（47-48節）

「網」：指「長的拖網」，一般由兩條船拖拉，網口張開，可以圍攏海中比較大的範圍。這種網也可以由一條船撒放，然後拖至岸邊。聖經中僅出現於此。

「各樣水族」：「每一族」、「全部的種類」。

「坐下」：可能暗喻「上帝坐下審判」（來一3；啟二十4）。

這是天國的比擬最後一個比喻，把天國比作網撒在海裏，聚攏各樣的魚（47節）。漁夫選擇魚兒，把好的收在器具裏，把不好的丟棄（48節）。這是講述天國之子與惡者之子的分別。

「世界的末了，也要這樣；天使要出來，從義人中，把惡人分別出來，丟在火爐裏；在那裏必要哀哭切齒了。』」（49-50節）

「世界的末了，也要這樣」：四十七、八兩節的成就，要發生在世界的末了，當主再來的時候。

「從義人中，把惡人分別出來」：『義人』，是指敬畏神、善待信徒的人；『惡人』，是指不怕神、惡待信徒的人。

主耶穌解釋這個比喻，提到的時間是世界的末了，即大災難的末期。這是指基督第二次降臨的時間，漁夫指天使；好魚指義人，即得救的人，包括猶太人和外邦人；不好的魚指不義的人，就是一切不信的族類。

分辨的工作要進行，就如麥子和稗子的比喻所說一樣（30，39-43節）。義人要進父的國，而不義的人則被送到火爐裏，要在那裏哀哭切齒（49-50節）。

這不是最後的審判，這審判要在千禧年開始的時候進行，而最後的審判則在千禧年之後才開始（啟二十7-15）。信徒現今活在這個善惡混雜的社會中，必須保持對神的忠貞，不應隨波逐流，羞辱主名。

（十）新與舊（51-52節）

講完了比喻，主耶穌問祂的門徒是否明白。門徒回答說：「明白了。」（51節）因為他們明白，所以他們有責任與其他人分享。門徒要作流通的管子，而非祝福的盡頭。

「凡文士受教作天國的門徒，就像一個家主，從他庫裏拿出新舊的東西來，」（52節）

「凡」文士：「每一個」。

「文士」：「律法學者」，主要的任務是對聖經的研究、講解和教導，尤其是對律法的解釋與判斷。

「受教作…門徒」：「成為門徒」，原文型態是「過去被動分詞」。

「新舊的東西」:舊財寶代表「久負盛名的東西」；新財寶則代表「不為人知的東西」。

門徒（或成為基督徒的文士）聽理解了耶穌的道，又瞭解舊約的教訓，就可以瞭解新的教訓，並可以配合舊約的思想來教導別人。這裡顯出新舊約的思想不是對立，而是相輔相成的。

十二門徒現在被訓練成為天國的文士，文士鑽研舊約的聖經學者，他們已經有了神在古時藉眾先知曉諭列祖的話作根基，現在再受教作天國的門徒，也就是有了神藉祂兒子曉諭我們的話（來一1-2）。

他們是真理的導師和詮釋者（家主），受託照管神的教會（家，提前三5，15），以神的話並他自己裏面對神話的新舊經歷，來牧養神的教會（徒廿28，32；彼前五2-3），使天國的實現，能夠早日來臨。

猶太人的「文士」是專職解釋和教導律法的人；他們也參與法庭的判案，所以又稱為律法師。耶穌在這裏指出，天國的門徒既領受了祂帶來的嶄新信息，他們就不僅要像猶太文士般熟悉舊約的律法，更要活用所學會的新道理。

（十一）世人因不認識君王而厭棄祂（十三53-58節）

「耶穌說完了這些比喻，就離開那裏，來到自己的家鄉，在會堂裏教訓人，甚至他們都希奇，說：『這人從那裏有這等智慧和異能呢？」（53-54節）

「來到自己的家鄉」：就是來到加利利的拿撒勒（太二22-23）；主自己家鄉的人，在此代表不信的猶太人。

在「會堂」：「他們的會堂」，表示馬太福音寫作時，基督徒的教會已經與猶太教的會堂有別了。

「教訓」：「教導」，原文的時態是不完成式，表示這是一種習慣性的動作，亦即耶穌不止一次的在家鄉的會堂教訓人。

「甚至他們都希奇」：原文指他們強烈地感到奇異或吃驚。

「這人從那裏有這等智慧和異能呢」: 「從那裡」，原文也可以翻譯成「從誰」。「智慧」，指祂所說的話；「異能」，指祂所作的事。他們希奇祂所說和所作的，是因為和他們從前所認識的那個『人』不同。

耶穌說完了這些比喻，就離開加利利的海岸（53節），來到他的故鄉拿撒勒作離別前的探訪。當祂在會堂裏教訓人的時候，眾人都希奇祂的智慧和所行的異能（54節）。

「這不是木匠的兒子麼？祂母親不是叫馬利亞麼？祂弟兄們不是叫雅各、約西（有古卷作約瑟）、西門、猶大麼？祂妹妹們不是都在我們這裏麼？這人從那裏有這一切的事呢？』（55-56節）」

「木匠」：原文是「技工」、「建造者」，可以解釋成「木匠」或「石匠」。由於當地少木頭，因此有人認為耶穌的父親是「石匠」。另外，此字之前有定冠詞，表示耶穌的父親是當地唯一的木匠（或石匠）。

馬可的經文表達耶穌本身是「木匠」，這應該是當時父業子繼的習慣，耶穌出來傳道前，應該就是繼承約瑟的木匠事業與手藝。聖經中僅出現於兩卷福音書（參太十三55；可六3）。

不過對當地的人來說，祂只不過是木匠的兒子。他們認識他母親叫馬利亞；他弟兄們名叫雅各、約西、西門、猶大；他妹妹們眾人也都認識，這些親戚全都仍在拿撒勒居住！

「他們就厭棄祂（厭棄祂原文作因祂跌倒）。耶穌對他們說：『大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。』耶穌因為他們不信，就在那裏不多行異能了。」（57-58節）

「他們就厭棄他」：「他們就因他跌倒」。這意思是說，他們因為認得祂的家庭出身，竟因此不能領受神的祝福。

「母親叫馬利亞」:這樣指認某人是少見的一件事，一般都是說「某人是某某（父親名字）的兒子」。此處這樣記載可能是因「影射耶穌不是結婚生的」或「約瑟已死，馬利亞守寡」或「這是屬於非正式的描述，透過聞名的母親來指認耶穌」。

他們開始質疑，為何他們同鄉成長的一個孩子能講出智慧的話，行奇異的事，結果引起那麼大的轟動？接著就開始瞧不起他。這時候耶穌指出，真正的先知通常在異地聲名遠播，受人敬重，卻不受家鄉的人歡迎（57節）。

「自己的家鄉」是指拿撒勒；「木匠的兒子」一句中並未提及約瑟的名字，可能暗示他已不在人世。在祂居住的地方，祂的鄉親自恃與祂相熟，便隨意輕蔑祂。不信的人也大大妨礙了救主在拿撒勒的事工。

因為他們不信，他就只醫治了少部分有病的人（58節，參看可六5），原因不是祂辦不到這些事；人的惡不能限制神的能力。他們因為憑外貌來認主，結果就不信主；又因為不信主，結果就不能得著主恩典的作為。

耶穌的鄉鄰沒有因祂是同鄉而感到光榮，反而輕視和討厭祂。偏見的可怕在於它能使人看不見所應看見的，也使人不能正確地面對一切的事實。

基督徒一定要靠主勝過從這方面而來的試探，不要容讓它轄制我們的生命。

《不幸的降落》

「他們就厭棄祂（厭棄祂原文作因祂跌倒）。」（太十三57）

當主耶穌到自己的家鄉拿撒勒，在會堂裡教訓人，自己人卻厭棄祂，所以主耶穌說：「大凡先知，除了本地本家以外，沒有不被人尊敬的。」這是箴言，也是流傳在民間的一句話。

這句話就是說，沒有先知在自己家鄉是受歡迎的。這句話指出我們的主耶穌是最大的先知，祂來到自己的地方，自己的人卻不接待祂。祂沒有降生在皇宮的鵝絨床上，而是在馬槽裡。

有一幅漫畫畫著一支正在行軍的隊伍，人人手裡都持著一把槍，槍上都配上刺刀，每把刺刀都是向上。好巧不巧，那時候恰好有一個人從飛機上跳傘預備降落。這漫畫的標題叫「不幸的降落」。

聖誕夜的故事乃是一次不幸的降落。從聖經裡我們看見主耶穌來到自己的地方，自己的人卻不接待祂。所以同樣的，這句原本是自然的啟示，現在主用它，就變成了特殊的啟示。

當我們再讀這句話的時候，就提醒我們主是怎麼樣在地上被人棄絕。

–引自陳希曾《箴言知多少》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.為何說:「十二門徒現在被訓練成為天國的文士」?

2.主耶穌來到加利利的拿撒勒自己的故鄉，為何被拒絕?你的領受如何?