二、天國的使者（十1-42）

第十章的主題是「天國的使者」。主耶穌設立使徒的目的是預備他們成為天國的大使，而使徒的責任，便是將福音帶到普天下。

第九章末節中，主吩咐祂的門徒祈求更多的工人。若要能真心的這樣求，信徒必須先願意自己去作工人。所以，我們在這裏見到主呼召了十二個門徒。祂以前已揀選了他們，不過現在呼召他們，叫他們要把奇妙的福音信息帶給神的選民，就是以色列百姓。

（一）使徒出自王的呼召與差遣（1-4節）

「耶穌叫了十二個門徒來，給他們權柄，能趕逐污鬼，並醫治各樣的病症。」（1節）

「叫了」：召喚、召來。

「十二個門徒」：「那十二個門徒」，十二之前的冠詞顯示這些人早已經是耶穌的門徒們。

主呼召那十二個使徒，賜給他們有權柄趕逐污鬼，並醫治各樣的病症，由此可見耶穌的確無與倫比。人們或可施行神蹟，但無人能授權別人行使大能的權柄。

「十二」是以色列支派的總數，天國的預兆大衛的國度，是由十二支派組成，所以12也象徵天國。

「這十二使徒的名：頭一個叫西門（又稱彼得），還有他兄弟安得烈、西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰、腓力和巴多羅買、多馬和稅吏馬太、亞勒腓的兒子雅各，和達太、奮銳黨的西門，還有賣耶穌的加略人猶大。」（2-4節）

「使徒」：「代表」、「使者」，由「差派」變化而來的名詞。原指「被差派出外傳信息的人」，可用來稱呼耶穌、巴拿巴、保羅，但於新約往往專指耶穌的十二門徒。

「頭一個」：「首先」、「頭一個」。新約聖經中有四處提到十二使徒的名單（參太十2-4；可三16-19；路六13-16；徒一13）。這四次都是以彼得排最前面，加略人猶大列為最末。

「奮銳黨」：是亞蘭文「熱心」、「激烈」變化來的。這個黨派大概成立於西元六年。主張絕對效忠律法，反對希律家系及羅馬政權，在西元六十八至七十年間的革命佔重要地位。

「加略」：可能是姓氏或別名，也有人認為這是猶大的家鄉名，因為約翰福音記載猶大父親也是冠上「加略」（參約六71）。

耶穌設立十二使徒，表示祂重建的百姓，就是真以色列。「使徒」是「被差遣者」的意思，而這被差遣者是帶著差遣者所賦予他的權柄。

使徒的名字在其他福音書中也有出現，但排列的次序不同。巴多羅買可能就是約翰福音裏的拿但業（約一45）；達太是指路加福音中的「雅各的兒子猶大」（路六16）；西門是奮銳黨人，表示他是（或以前是）反羅馬政府組織的成員，「加略」可能是猶太地的一個市鎮。

這些門徒可能正當二十多歲。他們在不同的生活圈子中被耶穌揀選，也許這些青年人正是年輕有為，無論如何，他們一生中最偉大的事，便是作主耶穌的門徒。

耶穌呼召不同背景和經歷的人作門徒，宣揚天國的福音。沒有收割莊稼的人，收成的工作便永遠無法完成；祂昔日需要工人與祂同工，今天祂同樣差遣你去引領人明白救恩。

（二）使徒服事的範圍與使命（5-8節）

1.工作對象（5-6節）

「耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：『外邦人的路，你們不要走；撒瑪利亞人的城，你們不要進；寧可往以色列家迷失的羊那裏去。」

「外邦人的路」：指在加利利地希臘人的城邑，那裏的居民所過的是一種和猶太人截然不同的生活。

「撒瑪利亞人的城」：位於巴勒斯坦的中部，北鄰加利利，南接猶大的城鎮，住著撒瑪利亞人。當公元前七百餘年，北國以色列被亞述滅亡，人民被擄到巴比倫，另把一些東方外邦人遷到撒瑪利亞（王下十七24）；那些外邦人與殘留的以色列人通婚的混血民族，是為撒瑪利亞人。

「以色列家迷失的羊」：是指整體的以色列人，而非指以色列人中的某一類人。耶穌在此用「迷失」而非「走迷」，表達耶穌對以色列人是一種憐憫的心態而非責備的心態。耶穌憐憫以色列人是在一種「失落」、「迷失」的狀態下。

首先，耶穌指示了門徒該走的路。他們不走外邦人的路，也不進撒瑪利亞人的城，那裏種族摻雜，為猶太人所厭惡。在這段訓練的時間，他們只往以色列家迷失的羊那裏去傳道。

在有限的工作時間內，門徒要先集中向猶太人傳道。耶穌並非不顧及外族人的需要，而是他需要先訓練門徒，這段時間是屬門訓時期。直到祂復活以後，祂便賜下往普天下去傳福音的大使命。

2.工作內容（7-8節）

「隨走隨傳，說，天國近了！醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。」

「天國近了」:這與耶穌傳道的內容一致（四17），也與施洗約翰傳道的內容（三2）相同。

「白白地」：「作為禮物」、「不用花費的」。

很顯然的，耶穌在這個實習中，要使徒專注於對猶太人的福音工作。因此禁止門徒到外邦和撒瑪利亞去（其實當時門徒恐怕也沒有什麼心理準備可以去向外族人傳福音）。使徒的工作範圍大概是加利利的猶太人居住區。

他們所傳的信息是宣告天國近了。因這信息是特別向以色列人宣告的，如果他們拒絕接受，將來審判便沒有藉口了。

帶著屬天的權柄，使人得以預嚐屬天國度的實際，包括：使人罪得赦免（「叫長大痲瘋的潔淨」），脫離黑暗的權勢（「把鬼趕出去」），靈命復甦（「叫死人復活」），並除去所有不正常的光景（「醫治病人」）。

因為猶太人要求神蹟（林前一22），神便親自降臨，顯神蹟給他們看。天國的福氣既是從神那裏白白得到的，門徒也要甘心情願地傳給別人，而不藉此牟利。

因著主出了代價，使我們白白的得著恩典（「白白的得來」），所以我們也該出代價，好讓別人也能白白的得著（「白白的捨去」）。運用上帝給的恩賜，背後的動機不能是牟利。

（三）使徒服事的裝備與生活規定（9-15節）

1.路上裝備（9-10節）

「腰袋裏不要帶金銀銅錢。行路不要帶口袋；不要帶兩件褂子，也不要帶鞋和枴杖；因為工人得飲食是應當的。」

「腰袋」：外袍腰帶的褶疊部份，作用有如現代衣服的口袋，可以置放財物。

「口袋」:置放食物的袋子。

「褂子」:裏衣。

「鞋」:涼鞋（原文複數詞）。

「帶」字有「特地添置與獲取」的意思。門徒必須趕快地、專心地工作，無暇費神添置衣物。他們不必事前為旅程預備所需。

作為以色列人，他們只向以色列人傳道。作工的工人應當得到他們的食物，這是猶太人中眾所周知的原則。所以，他們不必帶金銀銅錢、裝帶食物的口袋、多一件褂子、鞋和拐杖。

要求他們這樣做的理由，大概是指不需帶多餘的日用品。如果他們已有一枝拐杖，便可把它帶隨身旁（可六8）。這種做法，是叫門徒知道他們每天的所需，都會得到供應。

這裡的幾樣東西，馬可和馬太、路加的記載似乎有衝突，馬可提到可以帶柺杖和穿鞋。不過實際上馬太的記載是禁止購買另一雙鞋，路加是禁止把另一雙鞋子當行李提在手上。而馬太所提的，也是另外購置另一根柺杖。

而雖然馬可和路加對於柺杖用的動詞都是「攜帶」，不過很可能馬可說的是「走路用的柺杖」，路加和馬太說的是「防身用的大棍子」。

2.居住安排（11-13節）

「你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裏誰是好人，就住在他家，直住到走的時候。進他家裏去，要請他的安。那家若配得平安，你們所求的平安就必臨到那家；若不配得，你們所求的平安仍歸你們。」

「請…的安」：「問候」，這是一種比較正式的請安，其他經文也有使用「親嘴問安」（參林前十六20）。

「好人」：指「適合」、「配得」的人，而不是指「正直」、「敬虔」、「受尊重」的人。因此指的可能是有能力而且願意接待門徒的人。

至於住宿方面，又有甚麼安排？當他們進到一所城，便要尋找好人家，接受他們是主的門徒，並且開放心靈，願意聽他們信息的。只要他們找到這樣的好人家，便要一直住在這人的家裏，直至離開那城。

如果這家人接待門徒，門徒便要請他們安，對他們的殷勤款待表示謝意和感激。這樣，門徒所求的平安就必臨到那家；若不配得，門徒所求的平安仍歸自己。這裡也暗示，即使經過仔細打聽，門徒還是會有判斷失誤的時候，那也不要緊，平安會歸回門徒自己身上。

今天我們若有機會接待宣教士或傳道人，我們應該為此感恩。「請他的安」表示為他祝福，願他得到從神救恩而來的內心平安。

3.撤退方法（14-15節）

「凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。我實在告訴你們，當審判的日子，所多瑪和蛾摩拉所受的，比那城還容易受呢！」

「腳上的塵土跺下去」:這是一種斷絕關係的記號，表示使徒將自己和該地有關事物的隔離動作（參徒十三51）。

當時虔誠的猶太人途經外地，返回本土時，習慣將衣服和鞋子所沾的塵埃拂去，以表示脫去外邦異教的污穢，宣布與外邦當受的刑罰無關。

相反，若一家拒絕接待主的使者，門徒便不必替他們向神求平安，即不必祝福他們。不但如此，門徒更要把腳上的塵土跺下去，以行動表示神的不悅。誰的家不接待基督的門徒，基督也不會接納他們。

主警告說，拒絕接待門徒的人當審判的日子會受到嚴厲的懲罰，比墮落之城所多瑪和蛾摩拉所受的更厲害。這證明地獄的刑罰是有等級的，否則又為何說有些人所受的比其他人還容易受呢？

《機會一去不復返》

「凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家，或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。」（太十14）

人生中最重要的真理之一就是機會一去不再回。在巴勒斯坦的百姓們有歡迎並接受福音的機會，如果他們不支取，這機會就可能一去不返。諺語說：『一去不返者有三：說出來的言語，射出去的箭，與錯失的機會。』

這種情形在人生的各方面都可能發生。

著名的藝術家約翰（Auguastus John）在他的自傳《明暗的對照》（Chiaroscuro）之中，提到一件事情，並且加上一個簡潔的評語。

當時他在西班牙的巴薩隆那（Barcelona），他說：『行李已給送上就要開往馬賽的火車了，我步行向車站，路上發現有三位吉卜賽人正在一個攤子上賣花。當時我受到他們美麗與文雅的風度所吸引，幾乎誤了火車的班次。』

『甚至我到達馬賽，遇見我的朋友以後，剛才所見的情況，仍舊使我念念不忘，只得重新趕回去。但我竟然再也找不到這些吉卜賽人。一去永不復返。』

這位藝術家永遠在尋找美的瞬息，將它們移到畫布上去，可是他十分明白，如果他在發現的時候，沒有把它立刻畫下來，機會一旦消逝就無法再抓得住。人生的悲劇，常是失去機會的悲劇。

–引自《每日研經叢書》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 使徒服事的範圍是哪裡?為何如此?他們的使命是甚麼?

2. 使徒服事的裝備有何規定?為何如此?