3.討論禁食（14-17節）

「那時，約翰的門徒來見耶穌，說：『我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食，這是為甚麼呢？』」（14節）

「那時」：「在那時候」、「然後」，可能就是筵席舉行之時，而按馬可福音的記載，當時法利賽人和施洗約翰的門徒正在禁食（參可二18）。

「常常禁食」：「禁食」，指「禁戒食物和飲料的宗教儀式」，摩西律法規定百姓一年一次（贖罪日）禁食，表示為罪痛悔（利二十三27）。日後猶太人增添了其他紀念國難的禁食日（斯九31；亞七5，八19）。耶穌時代法利賽人一週禁食兩次，在週一和週四禁食，施洗約翰的門徒亦用禁食表明他們悔改的心志。

這時施洗約翰可能正在獄中。他的門徒遇到難題，便來見耶穌。

他們的問題是，他們常常禁食，但不明白為何耶穌的門徒倒不禁食?耶穌時代有不少宗教團體，都在猶太人的禁食節日以外另行禁食，作為信仰上的一種自卑與哀傷的表現；約翰的門徒也沒有例外。

「耶穌對他們說：『新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。」（15節）

「新郎」：耶穌自稱新郎，可能是把自己看為是舊約先知書論及的「新郎」的比喻（參賽六十二5；何二19），也就是與以色列人立了約的上帝。

「陪伴之人」：直譯是「洞房之子」，意思是「婚禮的賓客」。在此應該是指「門徒」。

「要離開他們」：直譯是「從他們被帶走」、「從他們中間除去」，可能有暗示自己將被取去性命的意思。

耶穌用比喻向他們解釋，婚禮是喜慶的時刻，不是實行禁慾的日子。

祂說祂是新郎，祂的門徒是參加婚禮的朋友，朋友是為了幫助婚宴能夠順利地舉行。祂和陪伴之人同在的時候，沒理由要禁食表示哀傷。不過，祂要離開他們，那時候他們就要禁食了。祂所說的離開，指的是祂的受死而言。

實際上耶穌回答的比喻還有另外一重的含意，施洗約翰曾把耶穌比成新郎（約三22），因此耶穌在此用施洗約翰的教訓來回答施洗約翰的門徒，應該是很有說服力的。

根據希伯來人的習俗，婚宴大概持續一周。新郎的朋友們的責任是直到婚宴的最後一晚，將新郎送入洞房之後才能結束。倘若這段時間碰到禁食期間也絕不會去禁食。

耶穌並未否定禁食的重要性，他反對將禁食單單作為一種毫無意義的宗教儀式。具有深刻屬靈意義的禁食，才具有真正的功效。

約翰的門徒提出的問題，進一步促使耶穌指出，約翰標誌一個時代的完結，也宣佈恩典新時代的來臨。

「沒有人把新布補在舊衣服上；因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了。』」（16-17節）

「新」布：「未縮水的」、「未加工的」、「新的」。

「新布與舊衣服」：舊衣服已經縮水過了，而新布還沒有縮過水，所以補在一起時，新布將縮水把舊衣服抓破了。

「新」酒：「年輕的」、「年幼的」。

「新酒與舊皮袋」：當時用羊皮袋裝酒，當新鮮的葡萄汁發酵成酒時，會產生氣體，而新皮袋可隨著伸展膨脹。但舊皮袋是已經膨脹過的，所以會被脹破。

祂接著指出，不要把兩個時代的原則混淆。把律法與恩典混淆，就如把未縮水的新布補在舊衣服上。衣服洗了以後，新布會收縮，把舊布撕裂，甚至破裂到無法補救（16節）。

把這兩者混合，也像把新酒裝在舊皮袋裏。新酒發酵造成壓力，使舊皮袋裂開，因為舊皮袋已喪失彈力了（17節）。耶穌以新舊難合的比喻，說明自己所宣講的天國信息，必須有新的形式表現，與猶太教的儀文主義並不相配。

這些比喻都是表示耶穌帶來的新啟示是與傳統的「儀式主義」不合的。然而傳統的影響力還是十分驚人，大多數人還是選擇傳統。我們有什麼文化或信仰傳統是敵對真理的嗎？

4.大能的彰顯（18-26節）

（1）管會堂的人來求耶穌救他女兒（18-19節）

「耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜他，說：『我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。』耶穌便起來跟著他去；門徒也跟了去。」

「管會堂的」：是在猶太會堂裏主持崇拜秩序的人，在猶太人中間具有相當高的地位。馬可福音記載這人名字叫「睚魯」，是個猶太人（可五22）。

「拜」他：「俯伏敬拜」。

耶穌正談到律法時代的轉變，有一個管會堂的來打擾了祂的話。那人的女兒剛才死了，所以傷痛欲絕。他跪在主面前，請祂去看他的女兒，期待他的女兒能夠復生。耶穌賞識他的信心，便與門徒起程前往他的家。

馬太福音在這件事上的記載比其他兩卷符類福音精簡，從其他兩卷福音書中，我們知道這管會堂的人名叫睚魯。「管會堂的人」的職責是管理會堂這座建築物，以及安排崇拜的程序。

由於會堂同時是猶太人的社區中心，所以管會堂的人不論在宗教上和社會上，都具有崇高的地位。可見睚魯親自來找耶穌，顯然不是一件尋常的事，這行動充分表明他對耶穌的謙卑與信靠。

（2）患了十二年的血漏女人摸耶穌的衣裳繸子得醫治（20-22節）

「有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸祂的衣裳繸子；因為她心裏說：『我只摸他的衣裳，就必痊癒。』耶穌轉過來，看見她，就說：『女兒，放心！你的信救了你。』從那時候，女人就痊癒了。」

「血漏」：「血流出」，指一種婦科病症，就是月經不停。於宗教禮節上被視為不潔淨（參利十五25-31）。

衣裳「繸子」：「邊緣」、「繸子」，指外衣邊緣的繸子，這種外衣共有四條繸子，兩條在前，兩條在後，這是律法的要求（參民十五37-41；申二十二12）。

「那時候」：「那時刻」、「那小時」。

這時又有另外一個打擾！這次是一個女人，她受著血漏之苦已經十二年了。她在窮途末路時遇到了耶穌，由於相信耶穌能夠醫治她，她便從人群中慢慢向前移步，偷偷摸他的衣裳繸子（20節）。

這可憐的婦人不想公開露面，她相信即使只摸一下耶穌衣裳的繸子，自己便可以不藥而癒（21節）。一般猶太人根據律法規定，在外袍四角縫有繸子，用來提醒自己遵行律法。

摸耶穌衣裳的婦人患的「血漏」，是一種婦科病症，在當時的宗教禮節上是定為不潔淨的。患這病的人，除了要忍受肉身上的苦楚外，還要承擔被歧視而帶來的精神壓力。

耶穌從不忽略真正的信心，祂轉身說她得到醫治了。那時候，女人患了十二年的血漏就痊癒了（22節）。耶穌故意讓她有機會說出實情，目的是要當眾稱讚她的信心，並且宣佈她已得著完全的康復。

根據利未記的記載，這女人這樣摸耶穌，不免有讓耶穌有染了不潔淨的可能。而這女人這樣的舉動，暗地裡做了可能讓耶穌不潔淨的動作，而換取自己的被醫治，可能讓她良心不安。

耶穌讓她在公眾場合中面對現實，並公開稱讚她的信心，公開原諒她，是要她的身體跟心理都被醫治。

（3）耶穌到了管會堂的人家使他女兒復活（23-26節）

「耶穌到了管會堂的家裏，看見有吹手，又有許多人亂嚷，就說：『退去吧！這閨女不是死了，是睡著了。』他們就嗤笑祂。」（23-24節）

「吹手」：受雇在葬儀中吹笛致哀的人（參啟十八22）。

「許多人亂嚷」：依猶太人的習俗，人死後，喪家必須鄭重舉哀，連最窮的人家也得雇兩名吹笛手和一名專事哭號的婦人。另外前來弔唁的親屬也會大聲哭泣。

跟著，經文轉述那管會堂的女兒已死了。耶穌到了管會堂的家裏，看見受雇在葬儀中吹笛致哀的人已在那裡，又有受雇為死者哀悼的哀哭者，那些哭叫的女人邊痛哭，邊亂嚷亂叫（23節）。

主命令所有探望的人離開屋子，同時宣告那閨女不是死了，是睡著了（24節）。耶穌宣稱小女孩只是「睡著了」，是因為對他來說，吩咐死人復活就像喚醒睡著的人一樣容易。

「眾人既被攆出，耶穌就進去，拉著閨女的手，閨女便起來了。於是這風聲傳遍了那地方。」（25-26節）

耶穌拉著閨女的手，神蹟便發生了，她起來了，從死裡復活。神蹟的事很快便傳遍了那地方。這是馬太福音唯一一次記載耶穌讓死人復活的神蹟記錄。

這兩個醫治的事例都在表達同一信息：信心是人蒙神悅納的決定性因素。
對那些憑信心尋求祂的人，耶穌願意隨時賜下恩典與憐憫，滿足他們一切的需要。很多信徒在遇上困難時不曉得立刻交託神，要等到窮途末路時才想到投靠神，結果讓自己白白忍受了不少不必要的苦楚。

有些信徒在交託後依然放心不下，以致終日活在徬徨與恐慌中，這也是很可惜的事。讓我們從今天開始，學習真正信靠神的功課吧！

《新郎與伴郎》

「耶穌對他們說：『新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。」（太九15）

有人問耶穌，為甚麼祂和祂的門徒並不實行禁食。祂答覆他們以一幅生動的描述。和合譯本中所說的「新郎陪伴之人」，希臘文是『新房的兒女』。

猶太的婚姻是一個特別喜慶。它的唯一特色是新婚夫婦並不到外面去度蜜月，而是留在家裏度蜜月。婚後一週家裏宴請來賓，人們拿新婦和新郎當皇帝和皇后一樣看待。

在這一週之中，他們最親密的朋友與他們一同分享所有的歡樂與慶祝，這些最親密的朋友就稱為『新房的兒女』。在貧窮與質樸的家庭中，這種歡喜快樂、多采多姿的慶祝，可能一生中只有一次。

所以耶穌比喻自己是新郎，門徒是新郎最親密的朋友。像這樣的團聚怎麼會覺得悲傷、哀慟？他們沒有時間可以哀慟，只是盡情享受人生的樂趣。

–引自《每日研經叢書》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 約翰的門徒來問耶穌，他和門徒為何不守禁食之禮?主如何回答?意義為何?

2. 患了十二年的血漏女人摸耶穌的衣裳繸子得醫治，主要的意義為何?