（二）天國君王的事工（九1-38）

縱觀記載在福音書中的耶穌的生涯，我們便瞭解到耶穌的拯救事工，成為當時的政治、宗教首領們警戒和逼迫的對象。這是因為耶穌教導的真正之公義與慈愛，其結果，如實地暴露了掌權階層的腐敗與貪婪的罪行。

1.人子的權柄: 赦罪醫治癱子（1-8節）

「耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裏。有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：『小子，放心吧！你的罪赦了。』」（1-2節）

「自己的城」：指的是「迦百農」，耶穌的加利利宣教中心（參可二1）。主耶穌在拿撒勒長大，在迦百農開始作工（太四13），故馬太將迦百農稱為自己的城。

「他們的信心」：是抬癱子之人的信心，也是癱子本人的信心；這裏表示代禱的信心，也相當有功效。

「小子」：「孩子」。

「你的罪赦了」：這裡的意思是癱子不能行走乃是外面的症狀，實際上他的裏面有罪乃是他的病因；主在這裏點出罪惡的問題，是可能禍及身體的。雖然耶穌曾經反對某些人的疾病與罪有關（參約九1-41），至少我們可以知道某部份的病與罪是有關的。

由於受到加大拉人的拒絕，耶穌便搭船橫過加利利海，到了加利利海西北岸的迦百農（1節），這城在當時是一個繁榮的市鎮。自從拿撒勒人要設計陷害祂，迦百農便成了祂「自己的城」（路四29-31），祂住在這裏，施行各種大能的神蹟。

有一些人抬著一個躺在粗糙的褥子上的癱子來見耶穌，耶穌看見他們的信心，就對癱子說：「小子，放心罷。你的罪赦了。」（2節）意思是:我赦免你的罪！

耶穌說這話，就等於說: 我耶穌，就是神！

馬可福音書記載此事蹟時，進一步說明癱子是由四個人用褥子抬來的，他們見屋子裏擠滿了人，便從屋旁的階梯上了平房頂，然後將蓋搭屋頂的瓦塊拆通，把癱子從屋頂縋下到耶穌跟前（可二1-12）。

這行動證明他們對耶穌抱有極大的信心，他們不僅曉得把需要帶到主面前，就是在遇到困難與阻礙時，他們尋求主的決心也沒有絲毫退減，這樣的信心，是主看為寶貴的。

注意耶穌說祂「看見了他們的信心」。「信心」促使那四個人把病人帶去見耶穌，「信心」使那病人得到醫治。我們的主首次以宣佈赦罪，作為對這種堅定信心的賞賜。這個偉大的醫生在醫治疾病前，先除去病因；祂先賜下極大的祝福。

「有幾個文士心裏說：『這個人說僭妄的話了。』耶穌知道他們的心意，就說：『你們為甚麼心裏懷著惡念呢？或說：你的罪赦了，或說：你起來行走，哪一樣容易呢？」（3-5節）

「說僭妄的話了」：「褻瀆」、「出言不敬」。在當時這是必須被石頭打死的罪（參利二十四10-23；王上二十一9-14）。

「知道」：「看見」。前面說耶穌「見」抬癱子之人的信心（2節），這裡耶穌「看見」文士內在的邪惡思想，都用同一個字來描述。

有幾個文士聽見耶穌說赦免癱子的罪，心裏便認為祂在說褻瀆不敬的話（3節）。因為只有神能赦罪！他們這樣想就肯定他們是不會接受耶穌是神了！全知的主耶穌知道他們心裏所想，便責備他們心裹懷著惡念不肯信神（4節）。

然後就問他們，或說「你的罪赦了」，或說「你起來行走」，那一樣容易（5節）?

其實「說」任何一句都容易，但兩者之中那樣較容易「作成」呢？對於人來說，兩者都不可能作成。不過說「你的罪赦了」的效用是看不見的，只有當事人可能感受得到，而說「你起來行走」的效果卻能即時驗證。

耶穌為要告訴文士祂在地上有赦罪的權柄，祂屈尊再行一個他們看得見的神蹟。

「『但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄；』就對癱子說：『起來！拿你的褥子回家去吧。』那人就起來，回家去了。眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因為祂將這樣的權柄賜給人。」（6-8節）

「人子」：是指主耶穌自己。

「那人就起來」：那人起來行走，證明他已得著醫治；而他的得醫治，又證明他的罪已蒙赦免。由此可見，主耶穌確實有赦罪的權柄（徒五31）。

「眾人看見都驚奇」: 眾人對這件神蹟的反應，顯示他們領會錯了主耶穌行神蹟的目的：並非表明神將權柄賜給人，乃是表明祂就是神道成肉身。

祂轉身對癱子說：「拿你的褥子回家去罷。」（6節）那人就起來走回家，證明他已得著醫治（7節）；而他得著醫治，又證明他的罪已蒙赦免。由此可見，主耶穌確實有赦罪的權柄（徒五31）。

眾人看見那癱子拿著褥子回家，產生了兩種情緒:害怕和驚訝（8節）。他們「害怕」，因為他們親眼目睹超自然的神蹟；他們「驚訝」的歸榮耀與神，因為他將這樣的權柄賜給人。

可惜他們完全錯過了這個神蹟的要義。癱子看得見的醫治，是要確定「他的罪得了赦免」這眼看不見的神蹟。他們應當從中明白到，所見證的並非神賜權柄給人，而是神以人子主耶穌基督出現在他們中間。可惜他們並不明白。

罪惡不但損害了人類與神之間的正常關係，它也是人間疾苦的主要因由。惟有藉著神的兒子耶穌，我們的罪惡問題才可以徹底解決，我們才能夠與神和好。

思想一下，我們處在這個不信的世代中，你願否盡上信徒的責任，傳揚這赦罪與和好的信息？

2.呼召馬太:呼召罪人並與他們同席（9-13節）

「耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：『你跟從我來。』他就起來跟從了耶穌。」（9節）

「馬太」：字義是「耶和華的禮物」，又名「利未」。是馬太福音的作者。

「稅關」：「稅務辦公室」、「抽稅的地點」。即街上的稅銀徵收所，通常稅吏們是坐在裏面等候人來繳稅。

「你跟從我來」：主不說『相信我』，而說『跟從我』；因為相信主是包括在跟從主裏面。基督徒的生活，就是跟從主的生活。

迦百農是當時重要的交通中心，此處能收到的稅收不少，馬太可以說是任職於一個肥缺。福音書沒有記載馬太之前對耶穌有多少認識，不過我們可以想像，馬太對耶穌的教訓與神蹟應該不會陌生才是。

四周緊張的氣氛，因為馬太的單純和謙卑、願意接受救主的呼召，得以暫時緩和。作為稅吏，他和同僚受到猶太人極度憎惡，因為他們狡滑，精打細算，壓迫百姓交稅。不過，最重要的還是他們替羅馬帝國這大地主效勞，為羅馬的利益服務。

當耶穌經過稅關，就對馬太說：「你跟從我來。」（9節）馬太即時有反應，就起來，跟從了耶穌，放棄傳統上被認為不誠實的工作，立刻作了耶穌的門徒。

有人說：「他失去了肥缺，但找到了依歸；他失去可觀的收入，但找到尊榮；他失去舒適的保障，但找到夢想不到的經歷。」更重要的是，他成了十二使徒之一，更大的尊榮是寫了馬太福音。

「耶穌在屋裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和祂的門徒一同坐席。法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：『你們的先生為甚麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？』」（10-11節）

「坐席」：「斜靠」、「斜靠在桌上（用餐）」，一般是「一起吃飯」、「彼此交談來往」的意思。這一個筵席是由馬太擺設的，他藉此表示對主耶穌的尊崇（路五29），但他當時所能找的陪客，除了主的門徒之外，就是和他有來往、被一般猶太人所不齒的稅吏們和罪人。

「法利賽人」：字義是「分離者」，當代法利賽人的人數大約有六千，散佈在整個巴勒斯坦。

「稅吏和罪人」：在法利賽人的問句中，這兩種人共用一個冠詞，表示這兩種人在法利賽人心目中是同一類人。

此處法利賽人並不是直接挑戰耶穌，而是挑戰耶穌的門徒，耶穌可能是當場聽見或門徒事後轉達。

馬太又名利未，原是個在迦百農碼頭區的稅站替分封王希律徵收稅款的人。他跟從耶穌之後，在家裏設宴款待耶穌、其他門徒和一些客人。那些客人應該也是稅吏，所以是被認為是罪人的（10節）！

這事引起法利賽人的非議。法利賽人看見耶穌這樣與社會的渣滓交往，便走到祂門徒那裏，指控祂「濫交」之罪；一個真先知不可能與罪人一同吃飯（11節）！

「法利賽」是「分別出來」的意思，這派別的人嚴守摩西律法和口頭遺傳，並視那些沒有同樣遵守的人為「罪人」。

「耶穌聽見，就說：『康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。』」（12-13節）

「醫生」: 主使用『醫生』做比喻，表明祂是以醫生醫治病人的態度，而不是以法官審判犯人的態度來對待世人。換一句話說，祂對待世人不是根據公義，乃是根據憐憫和恩典（羅九15）。

「憐恤」：是神來為人作事，神來供應人的需要。

「祭祀」：是人來為神作事，人來供應神的需要。宗教的觀念是人要為神作些甚麼事，人要向神獻上些甚麼東西；這種觀念是和神的心意相反的。

「召」：「呼叫」、「邀請赴會」。在當時彌賽亞宴席的背景下，此字表現出相當值得令人玩味的背後含意。

「我來本不是召義人，乃是召罪人」：事實上，這世上沒有義人，連一個也沒有（羅三10）。所以我們若秉持傳統的宗教觀念，而自以為義，就要失去得著恩典的機會，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（彼前五5）。

耶穌聽見就說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」（12節）耶穌鄭重地向他們指出祂來到世上的目的，正是要拯救那些承認自己罪孽深重、感到需要救主的人。

法利賽人認為他們很健康，不願承認他們需要耶穌（其實靈裏患了極重的病，極需要醫治）。稅吏和罪人剛好相反，他們願意承認自己真正的景況，尋求基督拯救的恩典。

「康健」、「有病」是比喻人的屬靈景況；「義人」在此是指自以為義的人。

耶穌還引用先知何西阿的話，「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」（13節，何六6）說明憐恤別人遠比恪守宗教規條是更蒙神悅納的。雖然神設立了獻祭制度，但祂並不喜悅人以宗教儀式代替內心裏的義。

最後，主耶穌對他們直說：「我來，本不是召義人，乃是召罪人。」（13節下）祂的憐憫與犧牲完完全全地滿足了神的要求。

從屬靈方面看，世上根本沒有義人，所以祂到世上來，是叫人人悔改。不過，只有那些承認是罪人的人，耶穌的呼召才能生效。對於自驕自傲、自以為義和毫無悔意（像法利賽人）的人，祂是不會醫治的。

我們平常用怎樣的眼光去環視周圍未信主的人？是否覺得他們雖無過犯卻面目可憎，以致不屑與他們為伍？面對人群中的邊緣青少年、更生人或其他不幸者時，我們是否認為他們的滅亡是咎由自取呢？

別忘記從前我們在神面前的景況也同樣是可憐的，只是主把我們拯救過來。因此，我們豈不應該把握機會關懷他們，向他們傳揚主的大愛呢？

《赦罪與醫治》

「有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對癱子說：『小子，放心吧！你的罪赦了。』」（太九2）

東尼爾（Paul Tournier）在醫生的病案記錄中，引證了一個實在的例子：

「有一位女孩子，數月以來我的朋友把她當作貧血症來醫治，並沒有甚麼進展，到後來我的朋友只採取最後的手段，把她送到她工作地區的醫務負責人那裏，以便獲得他許可送到一所山上的療養院去養病。」

「一個星期以後，這位病人從醫務所那裏帶消息回來。那位醫官很好，且已答應送她進療養院，可是他另外又加上一句：『按照分析血液的結果，我絲毫也沒有查到你所提及的病象。』」

「我的朋友馬上放下他手上的工作，立刻取得新鮮的血液標本趕到他的實驗室。這個女孩子的紅血球數目的確完全改變了。我的朋友說：『我如果不是一個對實驗過程十分仔細的人，如果我不是向來就很小心核對每一位來看病的病人，我一定會以為自己做錯了。』」

「他回到病人面前問她說『「你上次來看病以後，在你的生命中發生了甚麼不尋常的事？』她回答說：『的確發生過一些事情。我突然能夠饒恕那極其令我厭煩怨恨的人，而且我突然感到，我終於能夠面對人生。』」

「她心態轉變了，她的血液狀況也跟著有了改變。她的心靈得到了醫治，她的身體也走上了痊癒的康莊之道。」

–引自《每日研經叢書》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 耶穌見他們的信心，「他們」指誰?你從這話得到怎樣的啟發?

2. 耶穌聽見就說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」你從中體會甚麼真理?