（3）醫治彼得的岳母及一切有病的人（14-17節）

a. 醫治彼得的岳母（14-15節）

「耶穌到了彼得家裏，見彼得的岳母害熱病躺著。耶穌把她的手一摸，熱就退了；她就起來服事耶穌。」

「熱病」：「發燒」，聖經僅出現兩次（另一處可一30），此處可能與當地常見的瘧疾有關。

「服事」：原文指「家中桌上的款待」，原文的時態是不完成式，顯示是「開始不斷服事」。

彼得是伯賽大人（約一44），結婚後定居迦百農（林前九5；太八5、14），和他的兄弟安得烈兩家住在一起（可一29），從事漁夫的工作。耶穌進了彼得的家，看見他的岳母害熱病躺著。耶穌把他的手一摸，熱就退了，她就起來服事耶穌跟門徒。

猶太人的口傳律法禁止人觸摸患有某些熱病者，因此耶穌的動作有可能有被認為是違背口傳的律法。

一般來說，發燒會使人身體十分虛弱，但耶穌的醫治卻即時有效，而又那麼完全，使彼得的岳母能夠起來服事祂，為救主對她所作的表示感激。我們應當效法她，當我們得醫治的時候，要更新奉獻的心和以充沛的精力事奉神。

彼得的岳母是個好榜樣，並不是白白領受耶穌的恩典，病得醫治後是立刻回報以殷勤的事奉。有時候我們會貪婪的一個恩典要過一個恩典，好像上帝是我們的奴隸一樣。

b.醫治一切有病的人（16-17節）

「到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，祂只用一句話就把鬼都趕出去，並且治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話，說：『祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。』」

到了「晚上」：傍晚。

「被鬼附的」：被邪靈附身。

「應驗先知以賽亞的話」:以賽亞先知預言，彌賽亞顯現，親身擔當了我們的罪，並叫我們因祂所受的鞭傷得了醫治（參賽五十三4）。

「代替我們的軟弱」:「代替」指「負起」、「拿走」；「軟弱」指「疾病」、「軟弱」。
「代替」、「擔當」，原文都有「消弭」、「除去」的意思。

從馬可與路加的平行經文中可以瞭解主醫治彼得岳母時是安息日，到傍晚的時候，已過了安息日，人們帶著許多被鬼附的人湧到耶穌跟前，耶穌只用一句話，就把鬼都趕出去（16節）。

一般被鬼所附的人，常常顯示出有超乎人類的知識和力量，但有時候卻受苦痛。他們的行為好像瘋狂的人，但使他們變成這樣的是邪靈，而不是他們的肉身或精神上出了問題。

本段經文經常被信心治病的人使用，說耶穌的救贖包括醫治，信徒可以憑信心得肉身的醫治。可是，神的靈在這裏引用以賽亞的預言，是要引證耶穌在地上能使人得醫治，而不是指十字架的工作，可以醫治人的疾病。

2.顯明在各樣的境界中（18-27節）

（1）顯明在人的心中，吸引不同的人跟從祂（18-22節）

「耶穌見許多人圍著祂，就吩咐渡到那邊去。有一個文士來，對他說：『夫子，你無論往哪裏去，我要跟從你。』耶穌說：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』」（18-20節）

「渡到那邊去」：原文直譯僅是「離開到另外一邊去」，沒有「渡（坐船）」的意思。不過實際上耶穌一行還是可能坐船橫渡加利利湖。

「有一個文士來」：『文士』就是舊約聖經學者；他不是蒙主呼召，而是自發自動的前『來』。

「夫子」：「老師」的意思，在馬太福音中，稱呼耶穌為「夫子」的，通常不是耶穌的門徒。

「我要跟從你」：他可能是因見到主耶穌會醫病趕鬼，想要從祂得些神奇的能力，期望在宗教界中出人頭地。

「狐狸…地方」：指的是耶穌自己居無定所，沒有生活的保障。暗示這文士必須考慮清楚所要付的代價。

「人子」：「人的兒子」，這是耶穌最常用在自己身上的名稱，在福音書中共出現八十一次，除耶穌外，沒有人用過這名稱。這名源出『彌賽亞篇』（參但七13-14）。

主耶穌在地上時常用『人子』自稱，而不用『彌賽亞』，這是因為當時猶太人心目中的彌賽亞，乃是奉神差遣來地上帶領猶太人反抗羅馬帝國，重建大衛王朝的政治人物，當然主不願意猶太人誤解祂就是那個人。

耶穌希望避開擠擁的人群，準備由迦百農橫渡過加利利海到東岸去（18節）。這時有兩個人先後走到耶穌面前，自動表示要跟從祂。從耶穌與他們的對話中，我們可以明白作門徒的一些先決條件。

有一個十分自信的文士上前，請求耶穌讓他一路跟從祂（19節）。主回答: 「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。」（20節）主的答覆帶有挑戰性，祂叫那文士衡量代價，要過捨己的生活。

主耶穌回答的話，絕對沒有包含任何埋怨的意味，而是要強調付代價的重要性。「人子」一詞在新約中除了一次是用來稱呼耶穌外，其餘全是耶穌的自稱。耶穌在世的生活既是清苦與貧寒的，凡願意跟從祂的人，都應準備接受這樣的事實。

十字架的道路是一條犧牲的道路；走在這路上的人，要有為主完全捨己的決心，縱使面對苦難也不後悔；不願意付代價的人，不配作主的門徒。

「又有一個門徒對耶穌說：『主啊，容我先回去埋葬我的父親。』耶穌說：『任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！』」（21-22節）

「門徒」：「弟子」、「追隨者」，顯示此人以前已經追隨耶穌了。

「容我先回去埋葬我的父親」：這是當時的諺語，意即養老送終。那個門徒的意思是說，他想要先對家人盡自己為人子的義務，然後才來跟從主。

「死人埋葬他們的死人」；意思是靈性死亡的人可以去埋葬肉身死亡的人，至於靈性活著的人應以天國的事工為重。

又有一個出於善意的門徒表示願意跟從耶穌，但他有更重要的事要先辦，「主阿，容我先回去埋葬我的父親。」（21節）在這事情上他的父親有沒有死根本分別不大。

從他自相矛盾的說話中便可見他真正的問題，「主阿，我先。」他看重自己多於看重基督。其實，埋葬自己的父親是完全正確的事。不過，如果把這件重要的事看得比救主的呼召更為重要，就不應當了。

耶穌的回答意思是:「你首先的任務是跟從我，任憑屬靈的死人埋葬那肉身的死人。可是，只有一件事，是你單單可以作的。把你生命中最好的東西，獻給那真正永遠長存的吧。不要把你的生命浪費在毫不重要的事上。」

在你的生命中，是否還有一些東西比委身跟從主更重要？是甚麼影響你對主既不冷又不熱？起來吧！靠著主把一切的攔阻挪開，作一個切切實實跟從主的門徒。

（2）顯明在自然界中，平靜風和海（23-27節）

「耶穌上了船，門徒跟著祂。海裏忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。門徒來叫醒了祂，說：『主啊，救我們，我們喪命啦！』」（23-25節）

上了「船」：「那個船」，特指耶穌和門徒常用的那一艘船，而非隨意的一艘船。
「暴風」：原文是「震動」，指「地震」或「暴風」，此處意思是「海裡忽然起了大震動」。

加利利海的面積不大，從南到北二十公里，從東到西最寬的地方只有十二公里。因為地形的原因，常有突發的暴風，狂風由北面吹襲約旦河谷，經過狹谷時風勢加速。當暴風抵達海面，海面激起浪潮，船隻航行十分危險。

這時，耶穌跟門徒坐船由西面航向東面（23節）。暴風降臨時，祂正在船上睡著了（24節）。門徒十分害怕，叫醒了耶穌，慌張地求祂幫助（25節）。他們期待耶穌能夠幫助他們。

「耶穌說：『你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？』於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。眾人希奇，說：『這是怎樣的人？連風和海也聽從祂了！』」（26-27節）

「小信的人」：「信靠不足的」。在聖經中只有耶穌使用，而且在責備之外，也有鼓勵信心加強的意思。所以不應該用來指責別人信心不足，無法得到神蹟的結果。

「斥責」：警告、責備，可能顯示這件事情與邪惡勢力有關。

這是「怎樣的人」：什麼種類的人？

耶穌責備他們信心微弱後，便斥責風和海。風和海大大的平靜了（26節），他們便希奇，竟然連大自然也聽從耶穌（27節）。可見，這時候的門徒，對這位創造者和宇宙的掌權者還是如此小信！

我們生活中早晚要面對風暴。有時，我們彷彿會被風浪捲去。但耶穌在船上的話使人何等的安慰:「你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？」除了主耶穌，沒有人能像祂可以抵禦生命的風暴。

舊約常描寫上帝是宇宙的主宰，大有能力平靜海浪、制止狂風（參詩六十五7 ，七十七16，一0七29-30；箴三十4）。如今耶穌居然能平靜風浪，讓還不相信耶穌是神的門徒覺得訝異。

耶穌不僅在昔日是風和浪的主，祂在今天同樣能引導我們渡過人生的大小風暴。每當疾病、困惑和痛苦臨到時，我們在祂那裏可以找到安慰和保障，有祂同在的平安，是任何惡劣的環境所不能奪去的。

《埋葬父親》

「又有一個門徒對耶穌說：『主啊，容我先回去埋葬我的父親。』耶穌說：『任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！』」（太八21-22）

溫特（Wendt）引證了與敘利亞的宣教士偉特曼（M. Waldmeier）有關的一件事例。這位宣教士與一位聰明富有的土耳其青年十分友善，他勸他在學程結束以後，到歐洲去旅行一次，使他的教育更為完備，心胸更為開闊。

土耳其人回答說：『我必得先埋葬我的父親。』宣教士以為這青年的父親逝世，表示同情與憂傷，可是那位年青的土耳其人解釋，他的父親還活得好好的，他的意思是他必須在離家遠行以前，先對他的父親、親戚克盡一切的責任。

實際上他一定要等到他父親死了以後才離開家庭，這件事可能還要等上好幾年。

–引自《每日研經叢書》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.耶穌說：『任憑死人埋葬他們的死人；你跟從我吧！』這話的真正含意是甚麼?

2.耶穌平靜風和海是說明甚麼真理?