3.穩固憲章

穩固憲章中，耶穌清楚的比較了真道與異端之間的差異。在這裡，耶穌以建在磐石上和建在沙土上的根基做例子教導門徒。耶穌在此說明，他的教導是建在磐石上，是穩固有根基的，文士的教導是建在沙土上，是鬆動無根基的。

耶穌使用三對比喻教導穩固憲章。

（1）真假信仰–兩個門（13-14節）

「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」

「你們要進窄門」：此處的『門』是指通往某一條道路的關口。進『窄門』，方能找到『正路』。

「進去」：「藉著它進去」。

第一對比喻是兩個門。耶穌在這裏把世人看作走路者，至終都要到達一個目的地。他們有兩條門路可以選擇：永生的門路和滅亡的門路。作基督門徒要進的門是窄的，路是崎嶇不平的（小的）。

不過，那些忠心跟從祂的教訓的人，會找到豐盛的生命。而另一方面，就是寬的門，這是自我沉溺享樂的生活，這種生活的結局是滅亡。經文不是在討論靈魂的失去，而是指無法按存在的目的而生活。

耶穌用窄門代表真信仰，其中含有兩方面的意義：

a.真信仰需要信心的抉擇。

寬門外表上像是把人引進光明之路，其實適得其反，選擇窄門非憑信心不可。

b.真信仰具有更高標準的要求。

進窄門，走小路，必定是艱難和要付代價的，信徒奔跑天路也要這樣。

（2）真假教師—兩種果樹（15-23節）

第二對比喻以兩棵樹教導門徒，如何保持堅固而穩定的屬靈生活。

a.假教師（15-20節）

「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。」「所以，憑著他們的果子就可以認出他們來。」（15-16節上、20節）

「先知」：是為神說話的人，他們也就是基督教裏面所謂的『神職僕人』。

「外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼」：指『假先知』從外表很難分辨出來，但他們裏面卻隱藏著邪惡的存心與動機。

「憑著他們的果子，就可以認出他們來」：『果子』，是指人憑著本性所產生的肉體行為。

我們認人，不能單憑人的外貌和言語（約七24），而須察驗他們在人背後的生活為人和事奉工作的果子。利用屬靈的外表來謀求一己好處的人，他們的行藏始終是會敗露的。

假教師的記號是裏外不一致，他們雖有屬靈的外表，卻沒有基督的生命。因此，他們只是披著羊皮的狼（15節），這些人既有狼的真面目，他們的裝假是不能持久的。信徒可以憑他們的果子來辨認他們的本質（20節）。

主耶穌教導門徒如何認出假先知：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」他們放縱的生活和破壞性的教訓使人認出他們來。

「荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。」（16節下-19節）

「荊棘…葡萄」：某類荊棘上長的黑莓有點像葡萄。

「蒺藜…無花果」：一些蒺藜的花可能與無花果混淆。

一棵樹或植物能按自己的本質結出果子來。荊棘不能結葡萄，蒺藜不能結無花果。好樹結好果子，壞樹結壞果子。這個原則在現實世界和屬靈世界中都是真實合用的。第十九節一字不差的重複施洗約翰的話（參三10）。

申命記以先知的話是否應驗來分辨真假先知（參申十八20-22），此處是用先知（或教師）的行為表現作為辨認的基礎。其實這兩種標準並非不能同時並行，用在現今的教會環境中，也都還能很有效辨別真假教師或真假先知。

對於那些聲稱自己替神說話的人，我們應該以神的話去試驗他們的生命和教訓：「他們所說的若不與此相符，必不得見晨光。」（賽八20）

b.假宗教家（21-23節）

「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（21節）

「主啊」：原文可指「先生」、「老師」，不過七十士譯本以此字當成「耶和華神」的代號，而且耶穌復活以後，門徒就是用這個字「主」來稱呼耶穌。

「我天父」：原文是「我的那個在天上的父親」，此處是馬太福音中耶穌第一次說上帝是「祂的父親」。

主耶穌跟著警告那些假稱已認祂為救主，卻未曾悔改得救的人。稱呼耶穌「主阿，主阿」的人，不能都進天國。只有那些遵行神旨意的人，才能進天國。遵行神旨意的第一步是相信主耶穌（約六29）。

「當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」（22-23節）

「那日」：「那個日子」，專門術語，指「末日審判」的時候。原文和路加福音的「審判的日子」相同（參路十12、二十一34；太二十四36）。

「傳道」：「說預言」、「講道」。

「行異能」：是運用來世的權能。

「明明的告訴」：「公開宣告」，有「在法庭上宣告的」意味。

當審判那日，有許多人站在基督面前（啟二十11-15），訴說自己曾奉神的名傳道、趕鬼、行許多異能。可是，他們無論怎樣鄭重聲明，也是枉然無用。耶穌要明明的告訴他們，祂從來不認識他們。

傳道、趕鬼和行異能，都是作屬靈的工作；而他們這些工作，也都是「奉主的名」而作的，表明他們都作了對的、正當的屬靈工作（可十六17-18）。

但是作正當的屬靈工作，並不一定就是遵行神的旨意，很可能是隨著自己的意思和愛好而作的，甚至可能是出於嫉妒分爭（腓一15）。

作主工若憑己意，而不遵行神的旨意，就是『不法的人』（「作惡的人」原文）。這種人將來在基督的審判台前，必得不著主的『稱許』（「認識」原文），反要受主的懲治。

顯然「傳道」、「趕鬼」甚至「行異能」，都不一定保證得救，甚至耶穌説這些人是作惡的人（23節）。然而今日的信徒能不被這些外顯的能力所迷惑，而真能由教導者的行為來分辨真假先知嗎？這應該是可以多加思考的。

（3）兩等根基—房子（24-29節）

「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」（24-25節）

「我這話」：指主耶穌在馬太五至七章裏所說的話，也就是啟示神旨意的話。

第三對比喻是建造房子的兩等根基，耶穌以這比喻作為整個登山寶訓的總結。

耶穌比喻的內容是關於順服的重要。單單聽這話並不足夠，我們必須實行。門徒聽見耶穌的吩咐就去行的，好比一個聰明人把房子蓋在磐石上。他的房子（生命）有堅固的根基，即使遇著雨淋、水沖、風吹，也不倒塌。

在磐石上建立根基，必須花費很大的勞力、付出很大的代價，才可以挖掘至深處；但在土質鬆散的沙土上建造，則很容易便看見成效。

同樣，若要切實遵行主的話，也必須具有願意犧牲和付代價的決心，這也是很多人不肯行道的原因；然而，有行道的生命才能夠經得起衝擊和考驗，不會在人生的風暴中倒下去。

「凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」（26-27節）

「無知的人」：指愚拙的人（太廿五2），並不是指壞人，也不是指不得救的人。我們若是聽道而不行道（雅一23），就是一個無知的人，隨心所欲、任意而行。

「把房子蓋在沙土上」: 「沙土」指「沙地」、「砂子」。猶太地通常是夏日乾旱，冬天則大雨大水，人們蓋造房子多是在夏天；但只有無知的人，才會忘記了冬天的大雨大水，而把房子蓋在沙土上。

凡聽見耶穌的話 而不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上。這人的房子經不起風吹雨打，遇上雨淋、水沖、風吹，他的房子便倒塌了，因為根本沒有堅固的根基。

按人的眼光看，聰明或愚拙是依人作事的本領而分；但從神的眼光看，聰明或愚拙則在於人對主話的反應如何而分。聽道並且行道，這是一個真正有智慧的人的表現。

跟從登山寶訓而活的人，世人會稱他為傻子。可是，耶穌卻稱他為聰明人。世人認為聰明人是憑眼見的過活，為現在過活，為自己而活。不過，耶穌卻稱這種人是無知的人。

用聰明的建築者和無知建築者來解釋福音，是恰當不過的。聰明的人把信心建基在磐石上，即基督耶穌，認祂為主為救主；無知的人拒絕悔改，並且拒絕耶穌作唯一可以得救恩的盼望。

「耶穌講完了這些話，眾人都希奇祂的教訓；因為祂教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」（28-29節）

「耶穌講完了這些話」：直譯是「正當耶穌結束了這些話」。

「眾人都希奇祂的教訓」：這是因為從來沒有像祂這樣說話的（約七46），並且祂的教訓是出於神，而不是憑著自己說的（約七16-17）。

這裏的比喻其實是針對基督徒是否行道，著眼點越過救恩的事。

當我們的主講完了這些話，眾人都希奇祂的教訓（28節）。假使我們讀完登山寶訓，而不為其革命性的教訓感到希奇，我們便仍未掌握其要義了。

神的子民認識到耶穌的教訓和文士的教訓有所不同。祂的說話帶有權柄；文士的教訓卻毫無力量（29節）。祂的教訓是原聲帶；文士的教訓卻只不過是迴音了。
耶穌的教訓帶有神的權柄，就好像頒佈律法的人、解釋律法的人和審判官。祂的教訓發出光亮，文士的教訓簡直是望塵莫及。

這些聽衆正確的評價耶穌的教導，因為耶穌把自己的教導當成是權威本身，而不只是「權威的詮釋」。當然，我們其他人不是耶穌，我們的意見都類似文士，都是嘗試「詮釋權威」罷了。除非我們讓聖靈引領，按著正意分解真理的道。

「並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事。〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕」（林前二13）

《天堂不分宗派》

「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（太七21）

衛斯理約翰有一次夢見他走到天堂。

他問看守的天使：「你們這裡有長老會信徒麼？」天使回答說：「一個也沒有。」衛斯理覺得很意外，他心想至少該有一些。「你們這裡有浸信會信徒麼？」天使很迅速地答：「一個也沒有」。

衛斯理大吃一驚，停了一會兒，他鼓起勇氣追問：「那麼有衛理公會信徒麼？」天使說：「沒有。」這位衛理宗的創始者幾乎暈了過去。

天使說：「我們這裡不清楚地上的分門別類，這些事都不能帶進天堂來。」衛斯理又問：「那麼在天堂裡究竟是什麼人？」天使說：「只是一大群愛主的人。」

衛斯理約翰又被帶到地獄繼續參觀。

他問：「這裡頭有長老會信徒麼？」他急於知道地獄裡關了些什麼人。守門者回答說：「多得很！」他又問：「有沒有浸信會信徒呢？」守門者說：「多得很！」

衛斯理決定作最壞的打算，提出了第三問：「那麼有沒有衛理公會信徒呢？」墜落的天使回答說：「太多了！」

衛斯理一時不知所措，後來他才明白，得救不在於參加世上的教誨團體，而在於與基督的身體相結合。天堂的國民只有一類，他們都是真正「重生」的人。

–引自梁敏夫譯輯《清晨露滴》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.主耶穌用兩個門的比喻說明甚麼真理?對你的意義是甚麼?

2.主耶穌用兩種果樹的比喻說明甚麼真理?對你的意義是甚麼?