（三）天國子民在人前應有的審斷（七1-29）

第七章記載「天國的憲章」最後三個憲章，包括: 謙卑憲章（1-6節）；需用憲章（7-12節）；穩固憲章（13-39節）。

1.謙卑憲章（1-6節）

緊接著主耶穌對於財富的教訓，講述論斷的事，這兩者有相當緊密的關係。

基督徒可能認命地在工作上力求表現，負責任的供應家裏所需，卻往往忽略了前章提到的積財寶在天的寶貴真理，造成給別人論斷的理由。基督徒即使能摒除一切惡習，卻很容易落在批評論斷的陷阱裡。

（1）不宜論斷（1-5節）

「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」（1節）

「論斷人」:指挑剔別人短處，或是宣判別人罪狀。

「免得你們被論斷」: 應該是指「被上帝審判」。『被論斷』是『論斷人』的反面；在此處，將來『被神論斷』的成份多於『被人論斷』（參林前四3-4）。

這教訓並非禁止對別人抱有意見，或是在善惡真假之間做合乎聖經原則的判斷；而是禁止對人作出苛刻和不公平的判斷，以及用挑剔的心態去找別人的錯處為樂。 謙卑的人不論斷人。

生活在一個善惡混雜的世界上，我們必須具有判別的能力，才可以分辨真假、堅拒邪惡。對於聖經中明顯表示贊成或反對的事情，我們當然有所依循，但在這範圍以外的事，我們便不應隨意批評，或在未經審慎和公平的思考前就憑己見妄下判斷。

論斷人者結果必然同樣被論斷。沒有一個人是完全的，我們若挑剔別人的不是，別人也會批評我們的缺點；況且，論斷別人意即表示我們假定自己具有較崇高的道德標準和生活表現，自己堪作他人的模範。

因此，神便要照一個更高的標準去判斷我們，當我們犯上同樣的錯失時，我們自然會受到更嚴厲的審判。

「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」（2節）

「量器」：原是指量取食物的器具（如斗等），這裏轉用來指度量人是非、對錯，以及其程度的尺度。

耶穌警告說，不義的論斷會遭受同樣回報：「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷。」種甚麼就收甚麼的原則，適用於所有人類的生活和事務。馬可把這原則引伸在我們對神的話的應用上（可四24），而路加把原則引伸到慷慨施捨的道理上（路六38）。

「為甚麼看見你弟兄眼中有剌，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：『容我去掉你眼中的剌』呢？」（3-4節）

「刺」：原指從木頭上剝落的小片，轉用來指較細微的小過錯。

「梁木」：原指房屋建築上所用的樑木，轉用來指較明顯的大過錯。

「你自己眼中有梁木」：『梁木』，不單指自己的嚴重錯誤，也指對別人懷有成見，以致遮蔽了眼光，看不清事實真相。
「怎能對你弟兄說」：表示他根本不可能有公正的論斷。

論斷本身就是自己扮演上帝來審判人，本質上就是「樑木」型的問題。如果論斷的人本身犯了重大的錯誤，那他又如何幫助人解決道德上的小偏差呢？

一個自己眼中有樑木的人，竟然要求去掉弟兄眼中的剌（3節），這是一幅富有幽默感和諷刺性的圖畫。其實，它正充分顯出人性的弱點：對別人過於嚴格，有時甚至吹毛求疵；對自己卻異常寬大。

耶穌指出信徒要嚴於律己而寬於責人；要先改正自己的過失，才可以切實地幫助他人（4節）。

「你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的剌。」（5節）

這一段不是要阻止人做任何的判斷或指正，而是要避免人吹毛求疵的把自已當上帝，不斷的指正別人或組織的問題，而無視自己的問題。

不論斷別人的命令涉及下列範圍:我們不應論斷別人的動機，只有神知道人心裏的動機；我們不應以貌取人（約七24；雅二1-4）；我們不應論斷那些對事物顧忌又躊躇不決的人（羅十四1-5）；我們不應論斷別的基督徒的事奉（林前四1-5）；再者，我們不應惡意中傷論斷別的信徒（雅四11-12）。

（2）明辨的重要（6節）

「不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕它踐踏了珍珠，轉過來咬你們。」

「聖物」：指分別為聖歸給神之物。

本節經文證實耶穌並不是禁止所有的是非分辨。祂警告門徒，叫他們不要把聖物給狗，或者把珍珠丟在豬前。按摩西律法，狗和豬是不潔的動物。把兩種動物用在這裏，是用來輕蔑邪惡的人。謙卑的人不論斷，卻有正確的判斷。

豬會踐踏牠腳下的珍珠，流浪的狗也可能會咬餵給牠們祭肉吃的人。這教訓指出信徒雖然不應論斷別人，但對人要有足夠的明辨力，不宜將屬靈的道理硬加給那些沒有作好準備，或頑梗不信的人。

本節是教訓我們信徒在世人中間必須靈巧（太十16），不可隨便將寶貴的東西推介給別人，免得被他們糟蹋了，自己反而招惹他們的攻擊。可見主並不是要我們作個是非不分的基督徒，反而應該識透誰是豬狗般的惡人。

因此，我們傳福音時要運用神所賜的智慧，以適當的態度和方法去面對不同的人。

2.需用憲章（7-12節）

與所有的人一樣，神的百姓也有基本的人性需求，但是兩者之間有不同之處，基督徒知道誰能夠真正滿足他們的需要。

（1）禱告的勉勵（7-11節）

「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」（7-8節）

「尋找」：是指專一的求問。

「叩門」：是指進一步迫切的要求。

「祈求」、「尋找」、「叩門」：這三個動作的原文型態都是「現在式」，而且是「命令句」，表示「持續不斷」之意。應該翻譯成「要祈求」、「要尋找」、「要叩門」。

「凡」祈求的：「每一個」、「所有」。

如果我們以為憑著自己的力量便可實踐登山寶訓，就不是真正明白救主呼召我們，賦予我們的生命是帶有超乎自然的特質。這種生命的智慧和能力，必須從上而來。

所以，我們得到邀請，向神祈求，而且不斷祈求；向神尋找，而且不斷尋找；叩門，而且不斷叩門（7節）。若有人熱切地祈禱，尋求基督徒生命的智慧和能力，神就必會把這些東西賜予那人（8節）。第七節是應許，第八節是原則。

耶穌教導門徒，禱告是得力的秘訣。信徒每天既然都要面對各樣的壓力和挑戰，他們便需要藉著祈禱將一切交託神，並且倚靠祂應付人生大小的風暴。

祈求、尋找和叩門這三個字詞，在意義上沒有多大的分別，耶穌用不同的比喻來表達相同的信息，目的是要加深我們對這教訓的印象。基督徒禱告，相信神必聆聽和回答。另有學者認為這是「越來越迫切」的禱告比喻。

「你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？」（9-11節）

「餅…魚」:圓餅本來就像石頭，蛇也可能被當成魚，特別是加利利那種像泥鰍似的𣊬魚。並且餅和魚是當地人日常常吃的食物。

「不好」：「敗壞」、「邪惡」的意思。和主禱文的救我們脫離「凶惡」同字，是個很重的字。

「東西」：「禮物」、「恩賜」。路加解釋『好東西』指的是聖靈（路十一13）。

前兩節雖然提到「祈求」、「尋找」、「叩門」，但此處僅提到「求」，因此可知「祈求」、「尋找」、「叩門」都是指「祈求」。

第九節一開始有個連接詞「或者」、「換句話說」，和合本沒有翻譯出來，耶穌用另一個角度來描述愛信徒的上帝，不可能不回應給禱告的信徒好禮物。

這種確定是基於神（我們的父）的性情。在人的立場而言，我們知道兒子求餅，他的父親不會給他石頭。倘若兒子求魚的話，父親也不會給他蛇。地上的父親既不會欺騙飢餓的兒子，也不會給他那些會傷害他的東西（9-10節）。

耶穌的討論從較小的講到較大的。如果人間的父母以最好的東西拿給他們的子女，在天上的父就更會把好東西賜給祂的兒女（11節）。

這段經文還對我們有下面的提醒：

a. 祈禱是神的心意

祈求、尋找和叩門這三個動詞，都是命令式的語氣，表明祈禱是神向我們定下的心意。

b. 要經常祈禱

這些動詞的時態表示祈禱是要經常進行的。恆久和迫切的禱告，往往是蒙神應允的關鍵。

c.要對天父祈禱

祈禱的對象是天上的父。這位慈愛的父親願意我們藉著禱告來親近祂，與祂保持親密的關係。

d.祈禱要有正確動機

如果我們祈求的動機和方向正確，我們的禱告必蒙應允。

e.祈禱對生命帶來真正益處

神的意念高過我們的意念，祂心目中「更好的東西」可能與我們所想所求的不同，但必定為我們的生命帶來真正的益處。

（2）處世金律（12節）

「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」

「律法與先知的道理」：「那律法、那些先知」，指「舊約」，亦即「己所欲，施於人」是舊約的總綱。

「所以」是承接上文的意思，表示前面幾節的話是本節的根基，其含意包括：
a.人與神之間正當的關係，是人與人之間正當關係的基礎。

b.神既然用為父的心腸對待我們，給我們好東西，我們也當照樣用神的心腸去對待別人。

c.我們怎樣有求必應，獲得神的恩待，也當照樣恩待別人，彼此作神恩典的管道，互相流通恩典。

耶穌說這就是律法和先知的道理，即是說它簡括了摩西律法中的道德教訓和以色列先知的著作。

舊約要求的義成就在得救的信徒身上，他們是靠聖靈行事的（羅八4）。如果世人都遵守這節的教導，國際關係、國家政治、家庭生活和教會生活便會出現很大的改變。

這節聖經可說是信徒待人接物的金科玉律。耶穌教導我們要凡事設身處地為別人著想、培養對他人的了解和愛心，更要主動地先將自己所喜歡的作在別人的身上。這樣，我們便實行了舊約誡命的精義了。

《掩飾自己》

「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」（太七3）

一個萬籟俱寂之月夜，天使進入動物園，問他們是否滿意自己的面貌，如果不滿意可以幫它改造得漂亮些。先問猴子，它說：「我不覺得自己難看，但大象的鼻真醜。」

象大聲叫道：「我肥頭大耳多體面，只是馬弟兄的面未免太長呀！」馬聽了恨不得踢象一腳，立即說：「我臉雖長，卻很清秀，熊的臉和眼睛多難看呀！」

熊低了頭，似乎很鎮靜，心裡卻氣極了，忽然一隻兔子跑了過，它指著兔說：「兔子尖咀尖臉真不漂亮。」兔子怒道：「誰不說我小巧伶俐，你們都瞎了眼嗎？這只野豬才是世上最醜的呢！」

野豬對天使說：「我們中間算猴子的臉最怪，她為何不要整容呢？」天使說：「你們既都滿意自己，都見別人醜，我就不替你們改容了。」說完就走了。

我們容易指責挑剔別人，自己即使犯了翻天大罪，也會加以掩飾。就無法改正錯誤。大衛對拿單說，取窮人羊羔給客人吃的人，沒有憐恤的心，必賠償四倍，想不到他就是這人。

–引自《為甚麼要用比喻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.為何不可論斷人?主耶穌使用甚麼比喻說明這個教訓?

2.為了實踐登山寶訓，主如何教導門徒?你的領受如何?