（2）耶穌論仇恨（20-26節）

「我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（20節）

「文士和法利賽人的義」：『文士』，是當時猶太人中的舊約聖經教師，也就是律法專家，大多數是法利賽人；文士和法利賽人的義是指履行律法規條所得的義，也就是律法上的義（腓三6）。

我們即使是嚴格遵行了舊約律法的每一條例，所得的也不過是『文士和法利賽人的義』，仍然不能進天國。要進到天國，我們的義必須勝於文士和法利賽人的義。

法利賽人以宗教儀式而自豪，因為這些儀式讓他們在外表上和儀式上得以潔淨。可是，他們的心卻仍沒有改變。

耶穌以誇張的手法指出一個事實，只有外在的義而表裏不一致是不能進天國的。神只會接受一種義，就是人接受祂兒子為救主而被稱為義（林後五21）。當然，除了真心相信基督，耶穌在登山寶訓中也提到生活上的義。

接著進入權柄憲章的教導，總共有六個例子。耶穌在以下的每一項討論中，都先引述文士對摩西律法的解釋，然後說出自己的看法，目的在表明神並不是要求人只按字面遵守律法，乃是要本諸內而形於外。

「你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人；又說：凡殺人的，難免受審判。只是我告訴你們：凡（有古卷在凡字下加：無緣無故地）向弟兄動怒的，難免受審斷；凡罵弟兄是拉加的，難免公會的審斷；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。」（21-22節）

「有吩咐古人的話」：就是神在古時藉著眾先知曉諭列祖的話（來一1）。

「不可殺人」：這是十誡中的第六誡（出二十13；申五17），「殺人」的原文意義是「謀殺」。

「審判」：指「地方法庭的審判」（參出廿一12；利廿四17；民三十五30-31；申十七8-13）。

「向弟兄動怒的」：動怒比生氣更深一層，因為生氣不一定是犯罪（弗四26），向人動怒含有加害別人的心意。

「拉加」：亞蘭文的音譯，意思是「蠢材」、「飯桶」、「笨蛋」

「魔利」：希伯來文的音譯，意思是「愚頑人」、「不敬神的傢伙」、「罪大惡極」、「背逆」。其輕蔑的語氣比『拉加』更甚。

雖然兩句都是出於聖經，但是把律法所規定和十誡的第六誡放在一起，就減弱了第六誡的命令到行為層次。耶穌將此律法還原到動機層面：動怒的要受審判、罵弟兄是拉加、魔利的也要受地獄的火。

從「只是我告訴你們」這幾個字，可見耶穌要修改對殺人的教訓。人們不能再以自己沒殺過人而沾沾自喜（21節）。現在，耶穌說：「在我的國中，你絕不可抱有殺人的念頭。」祂把殺人的行為追溯到其源頭，並且對三種不義之怒作出警告提醒（22節）。

第一種怒氣：無緣無故的向弟兄動怒。一旦犯了這罪，便難免受審判，即會被帶到會堂受審。

第二種怒氣是更嚴重的罪，侮辱弟兄。在耶穌的時代，人們用拉加（亞蘭文用語，解作「廢物」）表達鄙視和怒罵。用這種詞語形容弟兄，難免公會的審斷，即受以色列地的最高法院的審判。

第三種不義之怒是稱弟兄為魔利，這種怒氣為耶穌所譴責唾棄。魔利（意思是愚蠢）比遲鈍更侮辱，指道德上的愚蠢，並含有想這等人死的意思，因為這等人是該死的。

耶穌用「地方法庭」、「耶路撒冷公會」、「地獄」越來越嚴重的審判來說明「導致謀殺的動機」也是上帝所不喜悅的。

耶穌指出，凡說出這種咒詛的人，難免地獄的火。在那個時代，死囚的身軀通常被拋掉在火槽中，這火槽是在耶路撒冷城以外，稱為欣嫩谷的地方。這谷象徵永不熄滅的地獄之火。

動怒是殺人的根源，罵人的動怒的發表。什麼時候心中動怒，什麼時候就給魔鬼作工的機會。我們會罵人，是因為心裡存了怒氣；讓這怒氣充滿心裡，所以口裡罵出來。所以，要解決殺人的問題，就要先除去怒氣。

傳統的教訓告訴百姓：「謀殺會換來地方法庭的審判」，但導致「謀殺」背後的動機，亦即「生氣」、「認為對方沒有存在的價值」、「罪大惡極、不應該活在世上」，卻不被討論。而耶穌這個教訓就是要把「不可殺人」的律法，落實到「動機層面」。

「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（23-24節）

「祭壇」：是獻祭之處；猶太人藉向神獻祭，蒙神赦罪，得神悅納。

「獻禮物」：指為感恩而獻的甘心祭。

「向你懷怨」：「敵對你」、「針對你」。

不論是因為怒氣或其他原因，如果一個人得罪了別人，就算他把禮物呈獻給神，主也不會悅納。那人應當先去和弟兄講和，避免積蓄怒氣。只有這樣，神才會接納他的禮物。並沒有說明誰對誰錯，僅僅要求希望聽衆獻祭前要與弟兄和解。

獻祭本是意圖與上帝和好，但耶穌在此說明，「與弟兄和好」應該是一個意圖與上帝和好的人的生命表現。而且這裡的意思是與人和好比獻祭、敬拜還重要，還要優先處理。

況且此處的聽眾是加利利人，去一趟耶路撒冷獻祭需要幾天的時間，耶穌卻要求先去與弟兄和好再回來獻祭，其教訓的衝擊可想而知。

「你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息；恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了。我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來。」（25-26節）

「告你的對頭」：指向你懷怨的弟兄（參23節）。

「一文錢」：指「羅馬帝國所用的最小銅幣」，價值是羅馬銀幣（一錢銀子，工人一天工資）的六十四分之一。

最後是針對好訴訟的靈和不願承認耶穌所警告的罪。

耶穌在此給予我們一個最切實際的建議，祂告訴人要在困難重重的將來未來到以先，及時把困難解決。

耶穌描繪了一幅兩個對頭同往法院的圖畫，祂奉勸他們要在到達法院之前，把事情解決妥當（25節），否則到法律執行的時候，至少其中的一個人會遭遇到更大的麻煩（26節）。

與其冒著受審判的危險，倒不如盡快解決與弟兄之間的問題。因為，因為審判時必然是不留餘地的。當今是最後的機會，明日你可再也沒有機會和好了。你若不把握這時機，你就要面對地獄的危險了。

（3）淫念與淫行（27-30節）

「你們聽見有話說：不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。」（27-28節）

「不可姦淫」是十誡裡的第七誡（出二十14；申五18）。

「看見」婦女：原文型態是「主動分詞」，表示「一直看」，特意去看，為著某種目的去看。

「就動淫念」：「就對她動情慾」，動詞型態是不定詞，有「持續保持性慾」的意思。

在這裏主並不是定罪正常的性感覺，因為正常的性感覺和婚姻並不是罪，而是聖潔的（來十三4），是出於神的創造；主所定罪的，乃是用情慾的眼光特意去定睛注視婦女。

耶穌提醒門徒，光是禁戒行為並不足夠，必須有內裏的潔淨。律法禁止淫行（27節），耶穌說要從慾念禁止：凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與他犯姦淫了（28節）。罪是從思念開始，如果我們縱容，便會逐漸犯起罪來。

也許有人會為自己未曾犯淫行的罪而沾沾自喜，可是他們「滿眼是淫色」（彼後二14）；這些人外表受人尊敬，但心裏卻四處尋求不潔之事。主耶穌說，這樣等同於犯了淫行的罪。

「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉；寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裏。若是右手叫你跌倒，就砍下來丟掉；寧可失去百體中的一體，不叫全身下入地獄。」（29-30節）

「若是你的右眼叫你跌倒」：人許多的罪惡是從眼目的情慾來的（約壹二16）。

「就剜出來丟掉」：主的意思是要我們竭力對付那能導致犯罪的因素，並非要我們真的去『剜眼』，因為即使剜了眼，仍有可能再犯。千萬不要把主在廿九和卅節的話，照字面遵行。

「手…就砍下來丟掉」：手是人犯罪的主要工具，主不是叫我們真的砍掉右手（有人為了戒賭而砍掉十個手指頭，後來賭癮發作，仍照常去賭），主的意思是叫我們有對付罪惡的決心，並且不惜出代價去對付犯罪的動機和原因。

保持思念純正，需要嚴謹自律。耶穌教導說，如果身體任何部分使我們犯罪，最好在有生之時摒棄廢去那部分，免得永遠失去靈魂（29-30節）。這句說話的意思是；如果要失去靈魂，倒不如失去身體一部分。

犯罪的眼目和意念，與犯姦淫的動作本身同樣有罪。如果今天在你的生命中，仍然依戀著一些罪中之樂，就要倚靠主的能力去捨棄！

這應該也是利用誇飾法來表明我們對罪惡應該要慎重看待，力圖斷絕罪惡的影響力。早期的教父「俄利根」就自己閹割了自己，這種行為應該是誤解了此處的意義。

（4）休妻的問題（31-32節）

「又有話說：人若休妻，就當給她休書。只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」

「休書」：「離婚證明書」，在當時必須由男方寫給女方，以免日後男方又回來干擾女方的生活，或者日後女方被誤認為淫婦。

「淫亂」的緣故：「不貞」、「通姦」。

「叫她作淫婦」：直譯是「使她犯姦淫」。

猶太拉比在解釋摩西律法中休妻的條例時（申二十四1-4），有些認為摩西准許人休棄婚前有不貞潔行為的妻子；有些則認為可休棄那些作出任何事讓丈夫不悅的妻子（31節）。

耶穌卻指出婚姻是終身大事，絕對不能兒戲，除非妻子不貞在先，否則丈夫不能休妻另娶。因為這行動不僅辜負原先的配偶而犯了姦淫罪，還間接迫使對方犯同樣的罪，成為淫婦（32節上）。

在當時的社會，一個沒有丈夫可倚靠的婦人，是極難獨立生活的，所以她們大多數要另嫁他人，因而也犯了姦淫的罪（32節下）。這罪名可是毫不猶豫地加在那造成女人再嫁的男人身上，而不是在那女人身上。

耶穌在此表明，隨意休妻，將導致淫亂的事情發生。上帝心目中的婚姻是「到死為止」的，因此隨意的休妻，在上帝眼中，這「休書」並不成立。

因此，兩人的婚約仍然有效，導致被休的婦人另外結婚，也等於干犯前一次的婚約。不過這一切的責任卻應該在一開始休妻的男人身上。

馬太福音後面還補充說，前夫若再把休了的女人娶回來，也是犯姦淫（太十九9）。這種否認「可以休妻」的堅決態度，基礎是神原本造人的目的（太十九3），所以，一旦結合，就應永不分離。

耶穌在這裏清楚表明了神設立婚姻的原意，也為所有處身於這個道德敗壞的世界中的信徒，確立了一個正確而崇高的婚姻觀念。

《美元和自尊》

「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（太五23-24）

有一天，當我讀到舊約聖經對於偷竊或損失財產該有所歸還或補償的法則時，我在想有什麼可應用在自己的生活上。我立刻想起了一件事——打氣筒。

在一個月前，我的腳踏車漏氣，於是我向鄰居借了一個打氣筒打氣。不小心弄壞了打氣筒。但是，我羞於承認，歸還時也沒提起東西用壞了。

顯然，神要我向鄰居認錯，而且買個新的還他。但是我卻猶豫不決，我心想：它本來就舊了，而且東西總會壞的；何況向人認錯，是多麼尷尬的事，會讓人看出我是個多麼軟弱的基督徒。

話雖如此，但是我明白自己的理由十分牽強。我明白神要我做這件事。於是，我買了一個新的打氣筒，去送還給鄰居，不巧他不在。

第二天，主日的早晨，當我要把奉獻放入奉獻箱時，我想起了神的話，「……先去同弟兄和好，然後來獻禮物」（太五24）。於是，我又把奉獻收回來，決定等與鄰居和好後，再來奉獻。

當鄰居回來時，我向他說明經過，並致歉意，把新的打氣筒給他。他很親切地接受了。這只不過花了七元兩角三分及一份求好的心。付出這小小的代價，就重新修好我與鄰居的關係，並且可存無愧的心去面對神。

「主啊！求你顯明，我在哪裡失敗、得罪了人；主啊！求你賜力量，我願悔改、補償別人。事情總能挽回，只要肯認錯。」

–引自《生命雋語》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 主耶穌如何教導要把「不可殺人」的律法，落實到「動機層面」?

2. 凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與他犯姦淫了，真正的含意是甚麼?