四、王的逃亡（二13-23）

主耶穌在孩提時已受死亡的威脅。很明顯，祂的出生是為了死亡。不過，祂要到命定時間才會受死。任何按神心意而行的人，他的生存是為要完成神的工作，直到完成為止。

（一）逃往埃及（13-15節）

「他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：『起來！帶著小孩子同祂母親，逃往埃及，住在那裏，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅祂。』」

「埃及」：並非大希律的管轄地區，又有不少猶太僑民，邊界又離伯利恆不遠，約100公里，所以是理想的避難地點。

主的使者從夢中警告約瑟，叫他舉家逃往埃及，因為希律正準備展開「搜索及屠殺」行動（13節）。約瑟一家為逃避希律的憤怒，於是「夜間」帶著小孩子和他母親逃往埃及（14節）。

「夜間」：大概就是他作夢的那一夜。

「住在那裏，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：『我從埃及召出我的兒子來。』」（15節）

「應驗主藉先知所說的話」:本章共有四次提到「應驗主藉先知所說的話」（5、15、18、23節），表明基督降生後的一切情勢和遭遇，都在神預先安排之下。

我的「兒子」:「兒子」、「後裔」，原文是單數型態。

約瑟對於天使的警告反應積極，甚至在當夜就啟程往埃及去。天使的指示並不是很明確，是要約瑟帶小孩和馬利亞住在埃及，直到天使通知他們下一步的行動。他們因此成了難民，直到希律死後，他們才返回本國去。

神曾經藉何西阿先知說：「我從埃及召出我的兒子來。」（何十一1）原文指的是以色列人而非基督。馬太在此似乎是把耶穌當成新以色列人，重寫以色列人的歷史，以與舊以色列人對照。

從前神領祂的百姓脫離埃及的奴役；現在，神要從埃及召回祂的兒子耶穌去擔負救贖的任務。根據教會傳統，約瑟全家在埃及住了一年甚至七年。

（二）希律屠嬰（16-18節）

博士們沒有回到希律那裏向他報告，於是希律知道自己遭愚弄，詭計沒有得逞。「就大大發怒」，命令將伯利恆城裏，並四境所有的男孩，凡兩歲以內的，都殺盡了（16節）。

大大「發怒」：「挑起憤怒」，聖經中僅出現於此。

這次殺害嬰孩後城裡號咷大哭，正應驗了先知耶利米所說的話:『在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。』（17-18節，耶三十一15）。

「在拉瑪聽見號咷大哭的聲音」:拉結原葬在伯利恆，古時又名以法他（創卅五19），後可能被她幼子便雅憫的子孫，移葬便雅憫族境內的「拉瑪」，又名『泄撒』（撒上十2；書十八25）。

拉結的墳墓是在「拉瑪」，而西元前586年猶太人被擄到巴比倫會經過拉瑪，所以先知用拉結看到她的子孫被擄而傷痛哭泣，來表達國族的悲哀。而馬太以這段經文來表達伯利恆城遭此大禍，實在是有如拉結再哭泣一次一樣。

以色列人當年被擄和現在希律王殘殺嬰孩，都是民族史上的悲劇。

耶利米書往下的幾節是神告訴拉結，她失去（指被擄流放）的兒女必要回來，所以「你末後必有指望」（耶三十一17）。馬太正是要讓人認識到伯利恆的痛苦是暫時的，神會通過一位從外地回來的伯利恆的彌賽亞帶來喜樂和解救。

（三）回到拿撒勒（19-23節）

希律死後，主的使者肯定地告訴約瑟（19節），希律已經死了，回去已安全了，可以歸回本國（20節）。於是他們回到以色列地（21節）。

「只因聽見亞基老接著他父親希律作了猶太王，就怕往那裏去，又在夢中被主指示，便往加利利境內去了。到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所說，祂將稱為拿撒勒人的話了。」（22-23節）

「亞基老」: 大希律死後，羅馬王把他的國劃分給他的兒子們：希律亞基老統治猶大和撒瑪利亞；希律安提帕統治加利利和比利亞；希律腓力統治巴勒斯坦東北部以土利亞。「亞基老」因暴虐無道，不久即被罷黜。

「加利利」：屬希律安提帕王的轄區；加利利地素為猶太人所輕視（約七41，52）。

約瑟聽見是亞基老繼承了他父親的王位，作了猶太王，亞基老是希律諸子中最殘暴無道的一個。約瑟心中仍然有顧忌，不願回猶太地居住，結果他在夢中被主指示，向北往加利利境內（22節）去，並居住在拿撒勒（23節）。

馬太在這章四次提醒我們，預言已應驗了，他沒有提到任何先知的名字。但馬太說，這些先知曾預言彌賽亞會被稱為拿撒勒人。事實上舊約並沒有直接講出「祂將稱為拿撒勒人」（23）的話。

「祂將稱為拿撒勒人」: 是根據幾段舊約預言的意思（先知是複數）。「拿撒勒人」大概是「可鄙」或「被藐視」的同義詞，因為拿撒勒最不可能是彌賽亞居住的地方。

「祂將稱為拿撒勒人」，是表示祂會受到輕蔑。雖然我們找不到關於耶穌被稱作拿撒勒人的預言，但卻找到祂「被藐視，被人厭棄」（賽五十三3）的預言。

「拿撒勒」是用來形容任何在拿撒勒城居住的人，該城為一般人所輕視。拿但業以一句格言表達這個觀點，「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」（約一46）就算是市內的居民也輕視這「不重要」的城市。
補充資料:

新約引用舊約經文證明耶穌是舊約所預告的彌賽亞的，計有：

1.​童年在埃及（何十一1；太二15）。

2.​贖罪受苦（賽五十三4-6；林後五21）。

3.​騎驢進耶路撒冷（亞九9；太二十一2,4-5）。

4.​在十架上人給祂止痛藥（詩六十九21；太二十七34）。

5.​釘十字架，骨頭沒有一根折斷（詩三十四20；出十二46；約十九33,36）。

6.​兵丁抽籤分祂的衣裳（詩二十二18；太二十七35）。

7.​父神離開祂時發出呼喊（詩二十二1；可十五34）。

8.​從死裡復活（詩十六9-10；徒二31）。
四本福音書以馬太引用舊約經文最多，可能因為馬太主要寫給有猶太背景的人讀。馬太引用舊約93次；馬可引用49次；路加80次；約翰33次。

《拿撒勒意即枝子》

「到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所說，祂將稱為拿撒勒人的話了。」（太二23）

舊約聖經並無『拿撒勒』之名，這是新約的地名。『拿撒勒』一名是從舊約『枝子』一詞而來，原文為nazareth，『枝子』在希伯來文即為nezer。拿撒勒一名解釋作『枝子』，是最恰當的了。

主耶穌生在伯利恒，但長大在拿撒勒，祂生在糧食之家，卻長大在枝子之城，祂為我們帶來天上生命之糧，也使我們的枝子被整理乾淨而多結果子。

舊約並無『祂將稱為拿撒勒人』的預言，如果有，就是引用以賽亞書十一章一節的話：『從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。』耶西的本即大衛，他根生的枝子即『拿撒勒』人。馬太在這裡用『字技』法來表示他的雙關語。主耶穌被稱為拿撒勒人，祂自己也就是那大衛的枝子。

主耶穌是葡萄樹，我們也是枝子。祂願意為我們修理乾淨，剪去雜枝及腐葉，除去害蟲及污穢，使我們多結果子榮神益人。

祂是枝子，祂的信徒也是枝子，枝子是不斷向外再分枝的，祂的國也不斷向外發展，祂的福音要傳遍天下。但是，我們這些有枝子地位的，每日為祂作了甚麼事，開香花，結甜果來完成十所託付的任務呢？―― 蘇佐揚《原文解經》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.約瑟為何帶著全家逃往埃及?難道他不能倚靠神留在伯利恆?

2.約瑟回到以色列，為何要去拿撒勒?給你的啟發是甚麼?