馬太福音簡介:

今天開始讀馬太福音，在此做簡要的介紹。

本書的作者是主耶穌的門徒馬太。馬太原名利未，在迦百農城作稅吏，替羅馬政府向猶太同胞徵收稅款。

有一天他正坐在稅關上，耶穌經過，對他說，你跟從我來，他立即放下舊業，作了主的門徒（可二14）。他得救後改名馬太（神的恩賜），被主選為十二使徒之一（太十3）。

多數學者認為，馬太福音和路加福音是參照馬可福音改寫，並加添其他資料而成的，故其完成年代應不早於馬可福音。

又因為本書中所講有關耶路撒冷城被毀的事，是以豫言方式述說的（太廿四1-2），可見當時這事尚未發生，故不應晚於主後七十年，或甚至是在主後六十六年，猶太革命爆發以先。據此推斷，馬太福音較合理的寫作時間，大概是在主後五十五年至六十五年之間。

因本書具有濃厚的猶太色彩，且對猶太習俗未加解釋，故當時的用意可能是專為猶太人而寫的。

不過，本書中也屢次特意提及外邦人，例如：第一章家譜中的幾個外邦女子，第二章中的幾個東方博士遠道前來朝拜，第八章中的外邦人在天國裏坐席，第十六和十八章中的『教會』是四福音書裏惟一提到的。

第廿一章中將神的國賜給外邦百姓，第廿八章中使萬民作門徒的吩付等，一面對猶太人有所警告，一面也顯示馬太並未輕忽外邦信徒。

馬太福音與其他三本福音書，都是描寫耶穌基督，惟所描寫的角度各不相同：馬太重在說祂是君王，馬可重在說祂是奴僕，路加重在說祂是人子，約翰重在說祂是神子。

馬太福音是結束在主復活；馬可福音是結束在主升天；路加福音是結束在主應許聖靈降臨；約翰福音是結束在主再來。

因本書具有濃厚的猶太色彩，且對猶太習俗未加解釋，故當時的用意可能是專為猶太人而寫的。馬太福音說到耶穌為王，所以稱祂是亞伯拉罕(萬國之父)的兒子和大衛(以色列第一位王)的兒子(太一1)；又因為王是有王系的，所以有家譜。

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壹、君王的身世與降生（1-2章）

一、君王的家譜與降生以前的光景（一1-17）

這段經文是耶穌基督家譜，除了這裡所記以外，在路加福音三章另有記載。一般來說，當我們以讀經做靈修資料時，家譜不太容易有亮光。所以，在這裡做一些補充的分享。

這段經文強調關於耶穌的兩件特事情：（1）著重祂是大衛子孫的事實；（2）強調耶穌就是預言的應驗。

馬太在這個家譜中向我們表明獲得君王的尊貴，失去自由的悲劇，及得回自由的榮耀。這是在上帝掌握中全人類和每一個人的故事。

（一）家譜的名稱（1節）

「亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜（後裔、子孫原文都作兒子。下同）：」（1節）

亞伯拉罕的「後裔」：「兒子」、「後代」，此處跟創世記中上帝給亞伯拉罕的應許，也就是常說的「亞伯拉罕之約」有關（參創二十二18）。

大衛的「子孫」：「兒子」、「後代」，此處跟撒母耳記下中上帝給大衛的應許，也就是常說的「大衛之約」有關（參撒下七11-16）。

「耶穌基督」：『耶穌』，字義是「耶和華拯救」，等同於希伯來文的「約書亞」。是祂降卑為人的名字；『基督』，「受膏者」之意，等同於希伯來文「彌賽亞」。『耶穌』，是祂被人尊敬的名字；『基督』，祂是先成為卑微，後得著尊貴（腓二6-11）。

本節暗示下面的家譜是用來證明：耶穌就是神所應許的彌賽亞，叫萬國因祂得福，祂並且是承繼大衛的王位直到永遠的那一位。

倪柝聲弟兄針對第一節經文的解釋如下:
「大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子」，聖靈默示聖經，只提起此二人的名，祂的意思是把此二人–大衛、亞伯拉罕–當作中心點，因為彌賽亞的大應許，是對此二人立的。這就是主耶穌在第一節，不被稱為其他眾人的兒子，而獨稱為大衛、亞伯拉罕的兒子的緣故。」

「注意：這裡是把「大衛的兒子」放在前頭，「亞伯拉罕的兒子」放在後頭。一個未受默示的人，必會把「亞伯拉罕的兒子」放在前頭。但是本書是要表明主耶穌，是先來作猶太人的王，而後施恩與外邦人，故先說「大衛的兒子」，以表明祂是合法的承繼人，後說「亞伯拉罕的兒子」，以表明神將來從祂而施恩與萬民。」

（二）家譜中的信息（2-16節）

1.從亞伯拉罕到大衛共十四代（2-6節）。

亞伯拉罕是新族類的始祖，是新時代的開闢者，是帶進基督的應許的。

2.從大衛到遷至巴比倫共十四代（6-11節）。

大衛結束了第一個時代，也開始了第二個時代；他是承先啟後者，他開闢了君王的時代，帶進了基督的寶座。

3.從遷至巴比倫到基督共十四代（11-16節）。

家譜裏所有的人物都是引「到基督」–基督是一切的歸宿，是人生的最終意義–人活著，乃是為著引到基督，為著彰顯基督。

4.五位婦女在家譜中

這個家譜還有一個特別的地方。在許多列祖名字中，卻有五位婦女出現，她們都是特別蒙恩的。這家譜包括四位舊約的婦女（再加上馬利亞）：他瑪、喇合、路得和所羅門的母親拔示巴。

第一位是他瑪氏（3節），可能是土生的迦南人，從公公猶大獲得一對雙生兒子。
第二位是喇合氏（5節），是外邦的妓女，但竟成了大衛的先祖，由撒門而生波阿斯。

第三位是再婚寡婦路得氏（5節），她也是外邦摩押女子，但竟然蒙恩，再嫁與一位被眾人尊敬的波阿斯，是大衛的曾祖母。

第四位是拔示巴（6節），烏利亞的妻子，竟然成了大衛的妻子，成為所羅門王的母親。家譜中未直接記拔示巴的名字，只稱她是烏利亞的妻子。

以人的眼光看來，上述這四位婦女，都不值得人們重視的，但有神豐盛的憐憫與恩惠，她們竟然比別的大家閨秀更蒙恩。

最蒙恩的乃是馬利亞，我們不曉得為甚麼她會被神看中，揀選她作主耶穌的生母，當然她有許多長處是當時的女子所無。她是童女，不是少婦，是應驗先知以賽亞七章十四節的話。

今天，神也不斷地揀選、興起及使用許多愛主的婦女來完成祂的計畫。我們應該為我們家中的女兒祈禱，求主使用她們來榮耀天父。

馬太在一開頭，就向我們表明上帝在耶穌基督裏福音的本質，在此他指示我們界限已經消除了。

（1）除去了猶太人和外邦人中間的限制。
（2）除去了男女的界限。
（3）除去了聖者與罪人的界限。

（三）家譜結論（17節）

「這樣，從亞伯拉罕到大衛，共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候，也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。」

「這樣」：表示按照上面一段經文的算法；這個算法因特意遺漏數代，故不是歷史事實的算法，而是道理靈意的算法。

三個十四代共計四十二代，但實際僅列四十一代，因其中大衛一人身列第一個十四代之終，和第二個十四代之始。

有人認為耶哥尼雅可視為第二個十四代之終，和第三個十四代之始，但因耶哥尼雅被神所棄絕（耶廿二24），故不能列入君王時代（即第二個十四代）。

注意第二個十四代之末，和第三個十四代之初，馬太特意不以人名為時代的分界點，而改以被擄之事為界標，表示基督才是君王時代的真正終結人物–祂是來承繼大衛的王位的。

《三個階段》

「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜：」（太一1）

在這個家譜的安排之中，有些方面可以象徵整個的人類的生活。其中共有三個階段，這三個階段是以猶太歷史為基礎。

第一個階段的歷史由亞伯拉罕開始到大衛。大衛將以色列團結成一個國家，並使猶太民族成為世上的強國。所以第一個階段是到以色列國最偉大的君王的興起為止。

第二個階段的歷吏故事是直到被擄到巴比倫，其中論到以色列的羞辱、悲痛與苦難。

第三個階段是一直到耶穌基督為止，耶穌基督使人們從奴役中獲得釋放，從苦難中蒙拯救，使悲痛變為得變為得勝的凱歌。

這三個階段可以代表人類靈性歷史的三個階段：

一、人生來就是尊貴的。

『上帝就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。』（創一27）『上帝說：我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。』（創一26）人是按著上帝的形像造的，上帝對人的希望是一個偉大希望，人是為了與上帝交往而被造的。

人被創造為上帝的親屬。根據羅馬的思想家西色柔（Cicero）的見解：『在上帝和人之間，唯一的區別只是在時間上。』人原是生來作君王的。

二、人喪失了他尊貴的地位。

人不但沒有作上帝的僕人，反而淪為罪惡的奴隸。正如哲斯脫敦（G. K. Chesterton）論到人說：『無論怎麼樣，人始終沒有達到他所以為人的理想。』

他用他的自由意志否認、背叛上帝，卻不願以自由意志與上帝為友相契。他寧可背叛上帝，卻不願作上帝的朋友，因此破壞了上帝在祂創造中的設計和安排。
三、人能夠重新得凓他尊貴的地位。

雖然如此，上帝並沒有把人擯棄在祂自己和祂的計劃之外，上帝不願人被自己的愚昧毀滅。

為了使這故事的結尾不致釀成悲劇，上帝差遣祂的兒子耶穌基督降世，從罪惡的深淵中拯救人類，使失喪者得以歸回；被罪惡鎖鍊綑綁的得自由，人們藉著祂能夠重新獲得那已經失去的–神人之間的團契。

馬太在這個家譜中向我們表明獲得君王的尊貴，失去自由的悲劇，及得回自由的榮耀。這是在上帝掌握中全人類和每一個人的故事。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 「耶穌基督」這個名字做何解釋?為何很重要?

2. 這家譜包括四位舊約的婦女，再加上馬利亞，這幾個人的背景為何?說明甚麼真理?