貳、神的工人當剛強為真道而奮鬪（二1-26）

保羅以屬靈的體驗與人生經驗勉勵提摩太。屬靈的經歷再加上人生累積的經驗，使提摩太在保羅之教導下，得到不可多得的教益。

一、要在基督耶穌的恩典上剛強起來（1-6節）

保羅注重培養良好質素的工人，勸勉提摩太要全然委身，對事奉不要因循苟且，卻要靠耶穌的恩典剛強站穩，作神真理的傳遞者。

（一）作一個剛強並忠心能教導別人的人（1-2節）

「我兒阿，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」

「在基督耶穌的恩典上」:原文為：『在基督耶穌的恩典裏』。

「在許多見證人面前」：應該是一種法律措辭，表達保羅的教導都是公開的、一致的，所以提摩太可以找到很多見證人。

「聽見我所教訓的」：「從我這裡所聽見的」，指保羅的一切教訓。

「也要交託那忠心能教導別人的人」，這裡隱含著『四代』承傳真道的人：(1)第一代:使徒保羅（我）。(2)第二代:提摩太（你）。(3)第三代:那忠心能教導別人的人。(4)第四代:別人，即領受教導的人。代代相傳，使真道得以歷久不衰。

第一節之前有個「所以」，和合本沒有翻譯出來，亦即因為有前面所說的美好見證，因此提摩太更要努力剛強起來。

保羅囑咐提摩太兩件事:

1.當在基督耶穌的恩典中剛強起來（1節）。

提摩太雖有信實的信仰，但性格和肉體上有不少軟弱，因而也受了不少苦難（提前五23）。因此保羅特別強調這一點（徒九22；羅四20；弗六10）。

2.當把從保羅所受的教訓，交托給忠心的人（2節）。

教導真道的工作一定得繼續下去，應注意栽培新秀。保羅要提摩太自己忠心作工（二15；四3），一方面注意培養像自己一樣忠心又能教導別人的人。別人如果忠心，經過訓練和造就，一樣可為主所用。這裡講的是教導工作的繼續，不是使徒權柄的交托。

（二）作基督耶穌的精兵（3-4節）

「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」

「精兵」：「好的士兵」。指訓練有素，隨時可以投入戰場，完成任務的戰士。

「世務」：「日常工作」、「世界上的俗務」，應該是比喻任何阻擋專心當兵的事情。

「纏身」：「交織」、「糾結」、「涉入」。

傳揚福音、為主作見證有如參與屬靈的爭戰，甚至有可能在戰場上犧牲性命（參四6），但主的工人必須以『精兵』為己任（參林前九7）。軍人的本分是準備好自己，而不可身兼平民事務，以便隨時可以迎接作戰任務。

（三）作得冠冕的競技員（5節）

「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。」

「場上比武」：『場上』，指競技場；『比武』，指競賽。保羅在此是引用古希臘運動會作比喻，說明主真道的見證人有如參賽的運動員。

「按規矩」：『規矩』，包括競賽的規則，以及賽前鍛鍊、培訓的要求，並遵守規定、自律等。『按規矩』指的是服事主、為主作見證的人，必須遵守某些條件，而不可隨心所欲的去作。

「冠冕」:指競賽勝利者的獎賞，在此引伸作從主所得的獎賞。

古希臘參賽的運動會的運動員，必須嚴格遵守競賽的規則，以及賽前鍛鍊、培訓的要求；並遵守規定、自律等。一個服事主、為主作見證的人，也必須遵守服事的要求，而不可隨心所欲的去作。

（四）作先得糧食的勞力農夫（6節）

「勞力的農夫，理當先得糧食。」

「勞力」：「工作到精疲力盡」、「掙扎奮鬥」。農夫的特徵是勞力耕耘，沒有勞力就沒有收成。

「理當先得糧食」：他們『先享其成』是理所當然的事。

勞力的農夫理當先得糧食。傳道人如何能帶領信徒在靈性上、在主的話語上，走主的道路，必須「先」有亮光。別人看不見那危險，你「先」看見；別人未看見的好處你先看見。

以色列人雖然也得神的話，但卻是由先知傳給他們的。舊約時代，神的先知和其餘的以色列人所不同的就是在此。
勤勞是我們可以先得糧食的秘訣。

二、要思想使徒的話並記念耶穌基督（7-13節）

（一）思想使徒的話和榜樣（7、9-10節）

「我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。」（7節）

「我所說的話你要思想」：『我所說的話』，指保羅在前面所作的原則教導；『你要思想』，意指要仔細揣摩默想，才能領悟其中的道理。

「聰明」：指處事所需的智力。

對於前面所作的原則教導，保羅要提摩太仔細揣摩默想，才能領悟其中的道理，相信主必賜聰明。人的探索追求，和神的啟迪開竅，相輔相成，缺一不可。

「我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而神的道卻不被捆綁。所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裏的救恩和永遠的榮耀。」（9-10節）

「被捆綁，像犯人」：意指他被人當作一般囚犯看待。在尼祿王逼迫基督徒的政策下，保羅被當作重罪犯對待。當時的人認為「受捆綁」是一個無辜的羅馬公民所遭受最顏面掃地的待遇。

「然而神的道卻不被捆綁」：『神的道』，在此是福音的同義詞；人可以捆綁福音使者，卻不能捆綁福音信息。

「選民」:狹義僅指猶太人，但廣義則包括所有信主得救的人（西三12）。

保羅雖然為福音的緣故被當作罪大惡極的犯人看待，囚禁獄中，但他深信，他所宣揚的福音真理必然不受捆綁，仍會繼續傳開（9節）。為此，他也更有勇氣勉勵提摩太以及其他信徒甘心樂意為福音的緣故受苦。

保羅相信自己的受苦，對所有信主得救的人的蒙恩也有間接的幫助（10節）。

（二）記念耶穌基督的復活、作王、信實（8、11-13節）

「你要記念耶穌基督乃是大衛的後裔，祂從死裏復活，正合乎我所傳的福音。」（8節）

「大衛的後裔」:這詞重在表明主耶穌的人性，祂是『人子』，道道地地具有屬人的生命和性情（參太一1；羅一3）。因此祂有資格站在人的地位上，代替人接受神的審判，被釘死在十字架上。

保羅引耶穌基督降世為人、受苦、受死的經歷，以及他自己目前受捆綁的處境去說明，到榮耀的道路免不了苦難。不過苦難不會徒然白受，因為基督已經從死裏復活了（8節）。

「有可信的話說：『我們若與基督同死，也必與祂同活；』『我們若能忍耐，也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們；』『我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。』」（11-13節）

本段經文大概是引自當時教會的詩歌，勉勵信徒忍受苦難、持守信仰。

因此，保羅唱出一首殉道者的凱歌。所以，基督徒也可深信，他們若與基督同死，也必與他同活（11節）；若忍耐到底，也必與基督一同作王（12節）。

末了，保羅一方面警惕信徒不可因患難而否認主（12節下）；另一方面又安慰信徒，即使他們失腳跌倒，也不必絕望灰心，只要他們誠心悔改，主必施恩接納。因為「我們縱然失信，他仍是可信的」（13節）。這正是他所傳的福音！

我們常因幼稚、軟弱，而在環境的誘惑下失敗、跌倒，甚至不敢再回到主前。這實在是太錯誤的想法！因主曾親口告訴我們，祂既愛我們，就愛我們到底（約十三1）。不論我們墮落到何種境地，都可放膽回到祂面前，祂就必寬恕我們，收留我們。

三、當竭力作無愧的工人（14-18節）

（一）不可為言語爭辯（14節）

「你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。」

「你要使眾人回想這些事」：『這些事』，指上面所說『可信的話』（參11-13節），亦即主必根據祂的信實回應我們對神的道的態度。

「不可為言語爭辯」：『為言語爭辯』，希臘原文只有一個字，可譯作『在言詞字句上爭論』，意指不要為那些與真理無關痛癢的瑣碎字句爭論不休（參提前六1-4）。

「敗壞」聽見的人：「心智被破壞」。指叫聽見的人心煩意亂，以致黑白不分，結果在信仰上受到極大的傷害或虧損。

由於這種真理上的錯誤，保羅便反對與他們在言語上爭辯。主的僕人當以傳道為重，持守純正的真道。

（二）按正意分解真理的道（15節）

「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」

「你當竭力在神面前得蒙喜悅」：『竭力』，原文命令式，指傳道的態度；『在神面前蒙祂喜悅』，指傳道的動機；『蒙喜悅』，原意指蒙試驗合格。

「作無愧的工人」：『無愧』，意指無可指責；『無愧的工人』，指不以傳講真道為恥，持守所信的真道絲毫不肯妥協，以免羞辱主名的工人。

「按著正意分解真理的道」:「正意分解」，原文是「割正」、「開一條筆直的路」；整句意思是「正確地講解神的信息」、「沿著正確的路線闡述真理的話語」。

持守真理的工人，按正意「分解」真理；有如開拓道路的工人，剷除一切障礙，使人能在通達明確的指示下，朝著指定的方向前進。

裁縫以直線裁剪布匹，農夫依直線耕地，木匠直直地切割木頭，或石匠循直線鋪石路，在此比喻用正確的方法或態度傳達神的話，絕不曲解，以致偏離原來的本意。這就是『按正意分解』的真義。

聖經中有許多不同的真理，都是各有界限，雖然相接相聯，而不相混相雜。我們必須把這些真理，按著它們的界限，割得直直的，分得清清楚楚，不可曲解亂講。

（三）祂遠避世俗的虛談（16-18節）

「但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。」

「世俗的虛談」：指那些是會使人進到不敬虔生活的異端謬論，和不聖潔世俗之思想。

「越爛越大」：按原文直譯『必要找著草場』，「草場」是醫學名詞，用來表示那讓腫瘤得著餧養的所在，因此病情會越發惡化並蔓延。

「進到更不敬虔的地步」：因他們往敬虔的相反方向行進。

「其中有許米乃和腓理徒」：『許米乃』，保羅曾提說他的名，將他交給撒但受責罰（參提前一20）；『腓理徒』，未見於別處聖經，可能與許米乃同工合作，否認基督復活（參18節）。

「說復活的事已過」：意指根本就沒有所謂『復活』這回事。這是極其嚴重的異端，因為它否定了來世的盼望（參林前十五52；帖前四16；啟二十4，6）。

保羅舉出另一些偏離真道、不蒙悅納的人，他們擅長做世俗的虛談。這樣會使人進到不敬虔生活的異端謬論。這異端的教訓，就好像一種叫人很疼痛，而且會繼續感染、越爛越大的毒瘡，在教會中影響其它信徒。其中有許米乃和腓理徒。

他們在純正的道理以外，還接受了異端。他們大概接受了虛妄的言論，說信徒經過水禮，靈性已復活過來，將來就沒有肉身復活的事，使人失去純正的信仰（18節）。

以上舉出兩類工人:蒙神喜悅的與不被神悅納的。兩類工人的分別，在乎他們對真理的態度。

四、要自潔、脫離卑賤，作合乎主用的貴重器皿（19-23節）

（一）作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用（19-21節）

「然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：『主認識誰是祂的人』；又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』」（19節）

「根基」：根基有兩種含意，一是基督是教會的根基（林前三10），二是教會是真理的根基（提前三15）。教會是神所立真理的堅固的根基，教會的立住，能抵擋一切敗壞的因素，得以托住並彰顯神的真理。

「印記」：當時的房屋或其根基上，往往刻有主人的記號或該建築物的作用。

聖經有關『印記』含有三種意思：（1）表明它是屬於誰的（參啟二十4）；（2）表明它的內涵實質（參弗一13）；（3）表明它的屬性（參加六17）。

「然而，神堅固的根基立住了」：『然而』，表示雖然有些偏離真理的人說些敗壞人信心的話（參17-18節），但這裏卻有另外一班的人，與他們完全不一樣。
接著，說到教會的兩個屬性:

1.教會屬主

「主認識誰是他的人」：教會的第一個屬性乃是生命的聯結；主和教會裏所有的真信徒有生命的聯結，因此不但主認識他們，他們也認識主（約十14）。

保羅是以可拉黨的事件來鼓勵提摩太堅持到底，因為神會仲裁（參民十六5，可拉黨的叛變一事）。

2.教會是主榮耀的見證

又說:「凡稱呼主名的人總要離開不義。」
「又說」：「又刻著」的意思。

「凡稱呼主名的人總要離開不義」：教會的第二個屬性乃是生命的表顯；凡因呼求主名而成為主的真信徒的人（羅十13），他們裏面那聖別的生命，有能力使他們離開不義。

教會有基督為基石，雖受刀劍的迫害，異端的騷擾，絲毫未有動搖。神的印記刻在這基石上，是教會屬祂的證明。信徒不該只在口裏稱呼主的名，而應當除去一切的卑情下品，使我們能裏外一致，作主榮耀的見證。

「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（20-21節）

「在大戶人家」：意指在神的家，即教會裏面（提前三15）。

「不但有金器銀器，也有木器瓦器」：『金器銀器』，預表那些裏面的生命經過變化更新的真信徒，他們的身上彰顯出『神的性情』（彼後一4）和『魂的救恩』（彼前一9）；『木器瓦器』，預表那些假信徒和失敗的信徒，他們身上所彰顯的不過是人墮落的天然本性。神的家竟然出現了失敗的信徒，這是反常的現象。

「有作為貴重的，有作為卑賤的」：『貴重的』，指在神手中有用的器皿，『卑賤的』，指用處不大或甚至沒有用處的器皿。

「人若自潔，脫離卑賤的事」：『自潔』，意指『離開不義』（參19節），這是信徒內在神聖生命的外在證據；『脫離卑賤的事』，原文沒有『卑賤的事』，可譯作『脫離那些』，兼指卑賤的事和卑賤的人。

「就必作貴重的器皿」：『貴重』，指性質的提昇。

「成為聖潔」：『聖潔』，指分別歸神為聖；此字原文是完成被動分詞，表示早有存在之意，是在人信主之時便有此地位。

「合乎主用」：這是指功用的改變。

「預備行各樣的善事」：『預備』，指裝備妥當、整裝待發。這裏指訓練的程度。

「大戶人家」比作教會，金銀器具是尊貴的，木瓦器具是卑賤的（20節）。一般來說，尊貴的器皿是在特別場合才用的；木器瓦器則在煮食時使用，屬普通的用品。

一個屬乎尊貴的器皿，從實際意義而論，往往是指內在的潔淨，而不是外表的高貴。因為神是看內心的。要知道：人若聖潔，脫離卑賤的事，才會成為主眼中尊貴的器皿（21節）。

我們是否『合乎主用』，端視我們的『自潔』功夫；主只能使用那些自我尊重，願意在自己身上下功夫改善的人。好好裝備自己，才能為主作各樣的美事；凡不肯訓練自己、作好預備工夫的，在主的手中沒有多大用處。

（二）逃避私慾，追求公義、信德、仁愛、和平（22-23節）

「你要逃避少年的私慾，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。」

「你要逃避少年的私慾」：『逃避』，是現在進行式命令詞，有『不斷地實行之』的意思；『少年的私慾』，指血氣和情慾。

「同那清心禱告主的人」：『清心』，原文是「藉著清潔的心」，指心裏清潔沒有攙雜；『禱告主』，指尋求並信靠主。

「惟有那愚拙無學問的辯論」：『無學問』，指未受教育的、無修養的、未經訓練的；全句意即單憑自己的心思和意志，而未按照基督道理的教導（參弗四21），與人爭辯。

保羅勸勉年輕的信徒，消極方面，應當遠避血氣和情慾，不落入這些試探中。積極方面，應和虔信的基督徒一道，努力追求屬靈品德的長進，就如公義、信心、仁愛、和平（22節）。

基督徒領袖不要參與無意義的辯論（23節）；那是教會的災害。

「因為知道這等事是起爭競的」:『這等事』在本章裏包括：

（1）『為言語爭辯』（參14節）。

（2）『世俗的虛談』（參16節）。

（3）『偏離了真道』的話（參18節）。

（4）『那愚拙無學問的辯論』（23節）。

（5）『抵擋』真道（參25節）。

一個領袖一旦不慎參與毫無意義的爭辯，和陷於失去基督徒體統的爭辯，他便失掉一切的領導權。

五、要善於教導，存心忍耐（24-26節）

「然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐；用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道。叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離牠的網羅。」

「善於教導，存心忍耐」：『善於教導』，即『能教導別人的人』（參2節），這是作主僕人在才能上必備的條件；『存心忍耐』，這是作主僕人在心態上必備的條件，因為信徒領受的能力參差不齊，故須忍耐著教導。

「抵擋的人」:指不聽從真理教導、或持反對態度的人。

「或者神給他們悔改的心」：『悔改的心』，原文意指心思的轉變；原來心思背向神和神的真道，此時轉過來向著神和神的真道。

基督徒領袖必須溫溫和和的待眾人；甚至當他必須作批評，並指出人的錯處時，他也必須溫和，切記不要存心傷害人（24-25節）。

他必須善於教導：他不單自己明白真理，並且能把真理傳給別人；他不只用口去傳道，並且必須用生活把基督顯明給別人看。

要知道，魔鬼才是抵擋真道者背後主使人；神的仇敵魔鬼將人的心思擄去，使人生發錯謬的心，一味的抵擋真道。我們若善於教導，才有機會挽回他們（26節）。

《屬靈的家譜》

「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」（提後二2）

1858年，波士頓有一個主日學教員欽保勒，帶領了一名二十一歲的皮鞋推銷員信主奉獻。那青年推銷員後來成為布道家慕迪（D.L. Moody）。

慕迪到英國去布道，在1879年，激起了一個小教會牧師邁爾（Frederick B. Meyer）的布道熱誠。

邁爾越過了大西洋，來到美國的校園講道，引領了柴普曼（J. Wilbur Chapman）皈主。

柴普曼作青年會事工，有一段時間，他請了棒球運動員桑岱（Billy Sunday）作傳福音的同工。

1924年，桑岱到北卡羅萊納州的沙洛開奮興會。當地有一些教牧及信徒蒙恩得復興，發起熱心，組成了一個基督徒團契。十年過去了。

1934年的時候，他們約請了一位翰牧博士（Dr. Mordecai Fowler Ham）來舉行連續十一週的聚會。

在那一系列的奮興會中，有一名十六歲的青年人，是附近一個農夫的兒子，他名叫葛培理（Billy Franky Graham），在會中決志信主奉獻。葛培理是歷來帶領最多人信主的佈道家。

「你在許多見證人面前聽我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」（提後二2）

–引自于中旻《喻道集錦》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」這句話說到哪幾代的門徒傳承?求主幫助自己也可以效法。

2.解釋以下的話:「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。」如何成為貴重的器皿?