伍、神的工人如何對待教會中各種不同的人（五1-25）

牧養工作的對象是人，而並非事工。我們可以按時做完一些工作，但人事問題卻非時間所能解決。怎樣應付各類不同的信徒？對於年老的、年少的、男的、女的、寡婦、教會的同工，應採取甚麼態度呢？

一、如何對待男女老幼（1-2節）

「不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹；總要清清潔潔的。」

「嚴責」：「重擊」、「訓斥」或「尖刻地責備」。

「老年人」：原文與「長老」相同，但此處指「老年男人」。

「總要清清潔潔的」：即存心純潔，舉止適當得體，避免給人任何錯誤的觀感。

保羅勸告提摩太，要把會友當成是自己家中成員，就可以用合宜的方式來勸告他們。看得出保羅特別要提摩太小心與年輕女性的交往，必須不讓情慾的因素參雜在其中，因為這其實是最大的誘惑之一。

（一）教會中對待老幼、男女的基本原則
這裡提供我們一些屬靈的原則，如何對待教會中弟兄姊妹們。

1.以勸勉取代責備，以挽回取代定罪。

2.要把對方看作自己的家人，意即要在愛裏關切。

3.長幼有序，對待比自己年長的弟兄姊妹，態度要謙恭、尊敬。

4.男女有別，對待異性要有合宜的舉止，且存心清潔，不可有污穢的念頭。

倘若年老的人真的犯了過失，應當以他為長輩尊重他，看他如同父母，用體恤、愛護的態度勸諫他。這樣才不會使老人家的自尊心受到傷害。

（二）規勸長者基本態度

「只要勸他如同父親」，含有如下的意思：

1.要以愛為出發點。

2.是為挽回，不是為對付。

3.態度須恭敬。

4.要溫和地規勸。

二、如何對待寡婦（3-16節）

教牧書信中有照顧寡婦的勸告。當時很可能有兩類不同的寡婦，一種是因丈夫去世，自然變成真正的寡婦。保羅在此提出救濟的原則是「幫助那些真正沒有其他幫助的寡婦」。

但在異教徒社會中，某些地方男子多妻的習慣，很是普遍。當他變成基督徒的時候，他必須放棄從前的生活方式，因此他只能選擇與一位妻子同居；其他的妻妾必然會遭被遺棄的不幸。她們也稱為寡婦，而教會對她們亦必須體恤扶助。

這裡可以分別不同幾等的寡婦：

（一）真為寡婦的（3節）

「要尊敬那真為寡婦的。」

「真為寡婦」:指無倚靠並敬虔度日的寡婦（參5節）。

要尊敬那真為寡婦的。「尊敬」這個動詞與第五誡中要孝敬父母的「孝敬」是同一個字。這裡所謂尊敬，不獨指心中和外表方面的態度，也包括經濟方面的支持。

（二）有兒女的寡婦（4節）

「若寡婦有兒女，或有孫子、孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩，因為這在神面前是可悅納的。」

『先』字說出，關心並照料自己的家人，乃是學習過敬虔生活的第一課，隨後還有更深的功課須要學習。

兒女有責任奉養孝敬守寡的母親，連孫輩都應報答親恩。如果寡婦家中有親人，應鼓勵其親人盡力照顧；作兒孫的應在家中學習行孝，以減輕教會的負擔。

（三）獨居無靠、真為寡婦的（5節）

「那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴神，晝夜不住的祈求禱告。」

「獨居無靠」：「孤獨一人」、「被留下獨自一人」，指沒有兒女或其他近親。

「晝夜不住的祈求禱告」:與神經常保持親密的交通，過著一種『住在主裏面』的生活（參約十五4-7；帖前五17）。

古時的寡婦孤苦無依，又無公家的救濟或養老制度，兼且婦女在社會上的地位低微，因此特別需要教會本乎愛心的照顧。

教會所要救濟幫助的，不單是沒有倚靠的寡婦，且是在靈性上專心仰賴神、晝夜不住祈求禱告、虔誠愛主的寡婦。教會對她們應特別關心。所以，『真為寡婦』的定義，除了獨居無靠之外，尚包括下句專心靠神、敬虔度日在內。

（四）好宴樂的寡婦（6節）

「但那好宴樂的寡婦正活著的時候也是死的。」

「好宴樂的」：指追逐肉體的享樂，包括專好吃喝。

保羅在此雖然沒有明說教會不應該救濟這種寡婦，可是他卻責備她們說：「正活著的時候，也是死的」。好像是說，這種寡婦既然是好宴樂的，她的經濟財力應當是不缺乏的；又是放縱私慾的，故不會真正守著寡婦的本分。

教會的力量有限，實在不必花費精神和經濟的力量在這種寡婦身上，不妨用更多力量去救濟那些真正的寡婦。

「這些事你要囑咐他們，叫他們無可指責。人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裏的人，更是如此。」（7-8節）

「這些事你要囑咐他們」：『這些事』，指有關寡婦的教導（參3-6節）；『囑咐』，為一軍事用語，意指傳達命令、傳送信息。

「叫他們無可指責」：意指使他們不至於因為無知而違背真道。

「背了真道」：直譯是「否定信仰」，「知行不一」等於否定信仰的內涵。

蒙恩的基督徒，必定越是一個有『親情』的人；顧念家人，顧念親屬，幫助他們物質的需要，記掛他們靈魂的得救。沒有人情味的信仰，不是真信仰；任何藉口信仰而棄家人於不顧的行為，必定是出於偏差的信仰。

（五）年過六十歲的寡婦（9-10節）

「寡婦記在冊子上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子；又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事。」

「冊子」：指獲登記得以接受教會救濟的名冊。

「從來只作一個丈夫的妻子」：表示在她丈夫死後並沒有再嫁。

「洗聖徒的腳」：此處特指對所接待的外來聖徒，謙卑服事。

這裡具體指出，應當被記在救濟名單上的真寡婦的條件: 60歲以上，而且沒有再婚的人 ；有美好見證的人，如養育兒女，接待遠人，侍奉、救濟等。

「又有行善的名聲，接待遠人，洗聖徒的腳」，原文是過去式，意思是說她們沒有作寡婦以前，或者尚未年老以前，是熱心愛主的，並曾接待過主的僕人、救濟過那些困難的人。而現在既然年老了，教會自然應該救濟她們。

（六）年輕的寡婦（11-16節）

「至於年輕的寡婦，就可以辭她；因為她們的情慾發動，違背基督的時候就想要嫁人。她們被定罪，是因廢棄了當初所許的願；」（11-12節）

「情慾發動」: 指心志被肉體的情慾所勝過。

「違背基督」: 指背棄當初在主面前所許下不再結婚的願。

「是因廢棄了當初所許的願」：『當初所許的願』，原文是起初的信心；寡婦再嫁原不算犯罪（林前七39），但若為了接受教會的救濟或其他原因，曾經許過願今生不再嫁人，後來廢棄誓願，便在神面前有罪。

保羅非常直截了當地教導提摩太不要徇情面，要拒絕為年輕的寡婦登記。當時的背景，一個獨身女子或寡婦以誠實的方法維持生計，可以算是絕無僅有的事；因為當時實際上沒有任何一種職業適合她們。必然的結果就是賣淫為生。

因此，一個基督徒婦女只有兩種選擇，一是結婚；二是奉獻自己的生命，完全事奉教會。沒有折衷的餘地。

「並且她們又習慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些不當說的話。所以我願意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。」（13-14節）

「挨家閒遊」:表示不慣獨自安靜在神面前禱告，反喜歡到處探訪，即喜歡接觸人而不喜歡接觸神。

當時教會中有這樣的寡婦，品行不好，習慣懶惰。她們要求救濟的原因並不是她不能工作，乃是不想工作，要靠救濟。她們既沒有甚麼工作，就說長道短，好管閒事，以致引起教會的混亂。

所以這裏向年青的婦人提出一個勸告。她們必須結婚，並且擔當最偉大的責任，建立家庭（14節）。「因為已經有轉去隨從撒但的」（15節），這句話更清楚說明，保羅所說的是當時已有的事實。就是有人做出了羞辱主名的事（參13節）。

寡婦並不是不能再結婚，反而保羅認為年輕的寡婦最好再結婚，不要登記且宣告自己要終身守寡，接受教會援助，然後又做不到，甚至有不好的行為，以致因此被批判。

「信主的婦女，若家中有寡婦，自己就當救濟她們，不可累著教會，好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦。」（16節）

最後提醒信徒，如果家中有寡婦應該自己救濟，就不應把責任推給教會。信徒不應對教會用作救濟的錢財存著貪念，除非實在無倚無靠，就不應該要求教會救濟。

三、如何對待長老（17-25節）

今天教會的長老和聖經中的長老，在工作與處境上都不一樣。一般來說，今日的牧師是做當日長老的牧養工作，而今天的長老卻執掌經濟及行政大權，反而支配傳道人的工作。

（一）工人應得敬奉（17-18節）

「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。因為經上說：『牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴』；又說：『工人得工價是應當的。』」

「勞苦傳道教導人的」：指專心傳道及教導的長老。對於這類『勞苦』服事教會的人，我們更當敬重並盡量供給財物，使他們可以專心服事，而無後顧之憂。

「牛…的嘴」：本句表明長老應得物質上的報酬（參申二十五4）。保羅也曾經引申命記，論傳道人應享有的權利（參林前九9-11）。

「工人得工價是應當的」：這是耶穌在世時說的話（參路十7）。在舊約的的律例裏面，曾規定主人不可剋扣工人的工價（參利十九13；申廿四14-15）。

長老是牧養教會的人，長老分為兩類（三2-5）:第一，治理型長老負責教會的組織、行政、管理聖徒等。第二、教導型長老作傳道、教導事工的領袖。忠於職守、勞苦工作的長老應該受到尊重，尊敬的方法包括經濟上的支持（18節）。

主願意祂的工人專心作工，不願意他們為生活的需要而浪費寶貴的時間和體力，因此教會對主的工人負有供給的責任。

（二）控告主工人的原則（19-20節）

「控告長老的呈子，非有兩三個見證就不要收。犯罪的人，當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。」

「呈子」:指書面的控訴。

「非有兩三個見證就不要收」：意指不可單憑一個人的話輕易採信對教會長老的控訴。

「犯罪的人」：『犯罪』，原文是進行式動詞，表示正繼續犯罪之中；『犯罪的人』，在此特指犯罪的長老。

「眾人」:指教會裏的信眾，即全教會（參太十八17）。

「叫其餘的人也可以懼怕」：『其餘的人』，指所有的信徒，包括其他作長老的；『懼怕』，指使他們有所警惕，不敢輕易犯罪。

舊約規定審斷案件須有兩個以上的證人，以確保審理公正。長老是教會的領袖，控告長老的案件自應十分謹慎處理。若沒有兩三個人的見證就不要接受對長老的控告（申十九15）。

其理由是避免惡意和無根據的誹謗，維護教會中長老的權威。相反地，對犯罪的長老，應在全體教會面前懲戒他，為的是警戒其他聖徒，預防他們犯罪。

聖經教導一般信徒，若有弟兄犯罪，不可宣揚他的過錯（太十八15-17）；但長老是教會的領導人，應以身作則，作為信徒的榜樣，故受責罰也較嚴（在眾人面前責備他）。

（三）主工人要有純正的心（21-22節）

「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前囑咐你：要遵守這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。給人按手的禮，不可急促；不要在別人的罪上有分，要保守自己清潔。」

「蒙揀選的天使」:指被神揀選有分參與審判的天使（太廿五31；路九26），有別於跟隨撒但一起墮落的天使（啟十二4，9）。

「不可存成見，行事也不可有偏心」：『成見』，指在未經仔細查證以前即已在心裏有所定案；『偏心』，指按外貌待人（參雅二1-4），對某方有所偏袒。

「按手的禮」:原文並無「禮」字，此處的按手特指在設立長老或執事時的按手禱告（參徒六6），具有承認和接納之意。
「不可急促」:意指要慎重選立，須經查核證實其無可責之處，方予授職（參三10）。

『成見』和『偏心』乃是事奉者的大忌，因它與基督教導的原則相違背，結果會把教會帶到一種畸形的發展中，而失去基督身體那種持平、均衡生長的光景。在教會中不可隨便選立不配承擔長老職分的人，否則要在主面前負連帶責任，被主定罪。

聖徒之間的『按手』，其屬靈意義相當重大，使按手的人和被按手的人彼此聯合與交通，有分於對方的所是。在教會中不可隨便選立不配承擔長老職分的人，否則要在主面前負連帶責任，被主定罪。
「因你胃口不清，屢次患病，再不要照常喝水，可以稍微用點酒。」（23節）

「再不要照常喝水，可以稍微用點酒」：『稍微用點酒』，指用少量的酒摻水喝。這種水的酒精含量稀薄，有聖經學者認為聖經裏的清酒或淡酒（參利十8；路一15），即屬摻水的酒。

這是臨時加插進來的話，表面上好像與前後文並不聯貫，顯示出保羅對提摩太健康狀況的關切之情；實則本節加插在這段經文裏，暗示一個人身體的健康情形，有可能會影響他在屬靈上的判斷與處理。

（四）主工人要有分辨力（24-25節）

「有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前；有些人的罪是隨後跟了去的。這樣，善行也有明顯的，那不明顯的也不能隱藏。」

「有些人的罪是明顯的，如同先到審判案前」：意指不用等到正式的裁決斷案，其罪行即已顯明出來。

「有些人的罪是隨後跟了去的」：意指其罪行極為隱密，須要經過小心翼翼地查證，才會被揭發出來。

「這樣，善行也有明顯的」：『這樣』指與24節同樣的原則；『善行』，在此重在指與罪行相對的行為，即清白無罪；『明顯的』，指倘若被人冤屈誣告，有些人很快就能得著伸冤表白，因其良善正直乃是有目共睹的。

有些人犯罪，不用等到正式的裁決斷案，其罪行即已顯明出來。可是有些罪行極為隱密，須要經過小心翼翼地查證，才會被揭發出來。

善行也是如此，倘若被人冤屈誣告，有些人很快就能得著伸冤表白，因其良善正直乃是有目共睹的。有些人的冤屈雖然不能立即顯明出來，但若予以審慎查證，終究必然會水落石出。

做壞做好都有其隱藏的一部分，不讓人知道，因此只憑眼見來判定一個人的好壞是很難的。揀選人擔任公職，或為教會的事判斷是非，應留意這些看不見的情況。

也許現在作的決定，因為人的隱藏，一時看不周全以致犯錯誤；但主知道人心，到審判的日子，好和壞的隱藏的事都會顯露出來，主必賞罰。

《規勸的藝術》

「不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄；勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姊妹；總要清清潔潔的。」（提前五1-2）

屈梭多模（Chrysostom）說：『譴責本身是一件討厭的事，特別當人要向一個老年人說出來，便會更加難為情』。

『倘若譴責必須由一個年輕人去做的時候，他可以採取三種方法進行。他可以藉著自己的態度和溫和的語氣而減輕嚴苛的言詞。只要他能注意這一點，便可以使責備的話不覺得討厭；責備時必須極其審慎，這件事仍可以辦得到的。』

奧桑（Florence Allshorn）是一位偉大傳教士教師，當她擔任一間女子學院院長的時候，每逢遇到必要的時候，她常常責備學生，但她的手臂喜歡摟著她們！只有清清楚楚地從愛心發出的責備才會生效。

我們如果必須譴責人，我們應該弄清楚自己的立場，這樣的做法不是出於自己的殘忍喜好，自己也不願如此做；這純粹因為愛心的驅使，我們的目的是要幫助，而不是傷害。

–引自《每日研經叢書》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 教會中對待老幼、男女的基本原則有哪些?你學到甚麼?

2.從如何對待寡婦的原則中，你覺得如何應用在關懷弱勢團體?