肆、神的工人對真假敬虔的認識與實行（四1-16）

一、神的工人要防備『假』敬虔（1-5節）

一開始保羅提到自己所得到的一次特別啟示:「聖靈明說」（1節），因為這是關乎教會的，所以他必須讓教會知道。

（一）假敬虔的源頭:那引誘人的邪靈和鬼魔的道理（1節）

「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」

「聖靈明說」：原文無「聖」字，但在靈字之前有定冠詞，故可繙作『那靈』，即指聖靈（參林後五5）；「明」說，「明確的」、「清楚的」。全句意指神藉聖靈的感動，給予人明確無誤的啟示（參彼後一21）。

「在後來的時候」: 可能指比較級的「稍後」或最高級的「末世的時代」。指在聖靈說話之後的時期，一直到今天。因為從保羅那時以後，就有人離棄真道，不是只有『末世的日子』才會有（參提後三1）。

「真道」：指「基督教信仰」。

「鬼魔」:原文複數，故不是指魔鬼撒但，而是指牠手下的眾鬼魔；『鬼魔的道理』與純正的真理相對。

聖靈明明啟示保羅，在保羅以後，在他傳過道的地方，有人離棄先前聽過純正的道理。背道者曾領受過神的話，可是由於良知變壞，反而曲解了真理。

（二）假敬虔的教師:虛偽、說謊並且失去良知（2節）

「這因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。」

「說謊之人的假冒」：原文是「在虛偽裡的說謊者」。

「良心如同被熱鐵烙慣」:「被熱鐵烙慣了一般」，原文只有一字，指「奴隸被主人用熱的金屬烙上記號」。古時的奴隸和動物，是用燒灼的熱鐵烙上記號，表明歸屬。他們的良心已經被烙上印記而屬於魔鬼了。

那些傳講異端邪說的人，他們是出於魔鬼，乃是藉著那些說謊之人的假冒，傳佈並迷惑神的眾兒女。這等人的良心已經被烙上印記而屬於魔鬼了，因此失掉了分辨是非的能力。

（三）假敬虔的教訓:禁止嫁娶，又禁戒食物（3節上）

「他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或譯：又叫人戒葷），」

他們禁止嫁娶，以婚姻為污穢，禁止一般人嫁娶，認為守童身才算正確，不但違背神的心意，並且違反人的本性。

婚姻原是神所命定的（創二18），故人人都當尊重（來十三4），只有那些領受特別恩賜的人，才可以不嫁不娶（太十九10-11）。以婚姻為污穢，禁止一般人嫁娶，不但違背神的心意，並且違反人的本性，故乃是鬼魔的道理（參1節）。

「又禁戒食物」：此句並不是指聖徒在神面前正常的禁食（參太六16-18；徒十三2-3），而是指禁戒某類食物，在此特指葷食。

他們又禁戒葷食，以這些當作教條來遵守。雖然在神造人之初，只把素食賞給人作食物（創一29），但自從人犯罪墮落之後，神也容許人吃葷食（創九3），用意乃在表明：必須藉著流血，罪才得以赦免（來九22）。

那引誘人的邪靈，企圖藉著禁戒葷食，叫人否定主耶穌的救贖，而單靠人的修行改善，即可蒙神悅納，解決人生的問題。

（四）防備假敬虔的對策（3節下-6節上）

1.明白真道並感謝著領受，就成為聖潔（3節下）

「就是神所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。」

「叫那信而…領受的」：信徒如果明白真理，應曉得為神所創造並厚賜人類的各樣「食物」發出感謝。

本句說明神對食物的心意：
（1）食物乃是神為人而造的。
（2）神的本意乃是要讓人感謝著領受的。
（3）只有那些信而明白真道的人才懂得神這個心意。

食物乃是神為人而造的，神的本意乃是要讓人感謝著領受的，只有那些信而明白真道的人，才懂得神這個心意。

2.要將這些事題醒弟兄們（4-6節上）

「凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，都因神的道和人的祈求成為聖潔了。你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，」

「神的道和人的祈求」：大概指信徒謝飯時所引用的聖經或感恩話語。

『神的道』，就是神的話；解經家們對此有幾種不同的看法：（1）指神在創造萬物之後所說『神看著是好的』的話（創一12，21，；（2）指聖經裏可用來感恩禱告的話（例如詩廿三篇）；（3）指使人成聖的真理，就是神的道（約十七17）。

『人的祈求』，指我們為著所享用的食物而向神感謝，以及求神將食物分別為聖的禱告。

「凡神所造的物都是好的」：『凡神所造的物』，在此指可供人享用的食物；『都是好的』，意指都是與人有益的。

「成為聖潔」：即「無邪穢之嫌」、「使潔淨」、「歸為聖」。

原來神所造的一切，因亞當墮落而失去屬神、為神所用的地位。現在神的道告訴我們，這些東西，在神面前，都因基督的救贖，得以恢復，並且神都賜給了我們（4節）。

我們相信明白神這道，而根據神這道，感謝祈求著領受這些東西，這些東西就因神這道和我們的感謝祈求，得以分別為聖，而歸屬於神，為神使用（5節）。就是給神用來養活我們這些屬神、為神活著的人。

「你若將這些事提醒弟兄們」：『這些事』指保羅在1至5節的教訓。

「好執事」：此處乃廣義的執事，即泛指一切服事主的工人。

新約的飲食觀是：只要祈求禱告，凡物都可吃。很明顯與舊約神對以色列人的教導相違背。一般解經的方法為：聖經思想不會互相矛盾，再者，聖經是漸進啟示，所以用新約解釋舊約較合適。

因此，我們會認為，當時舊約神對以色列人的吩咐，主要是因為當地衛生或分別為聖，與當地不好的風俗習慣分別。現代基督徒面對飲食問題，應以新約此處為原則。

二、神的工人要操練『真』敬虔（6節下-11節）

這段經文充滿實際的勸告；不單對提摩太，並且對所有受託擔當教會事工或領袖的僕人都適用。

（一）告訴我們如何指導別人（6節上、11節）

「你若將這些事提醒弟兄們」「這些事，你要吩咐人，也要教導人。」

「提醒」:不是指發出命令，而是一種勸告和提示；它是一個溫柔，謙卑和質樸的字。他必須付諸行動，好像以行動來提醒別人所已知的事或示意他們，叫他們的心裏發現對的事情而不是從他學習。

「你要吩咐人」：『吩咐』的原文是用來指軍事上的命令，強調主的工人在衛護真理的事上具有屬靈的權柄。

「也要教導人」：『教導』意指使人明白真道，從而樂意持守。

教導人包括提醒、吩咐和教導三個過程，必須因材施教。「受教」與「施教」同是本章的中心思想。「這些事提醒弟兄」（6節）是連接上文警戒的說話，跟著所提示的（11節），與最後的結尾（16節），都強調謹慎自己和自己的教訓。

（二）告訴我們如何面對教導的事工（6節下）

「在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。」

「真道的話語」:指所信仰的福音真理。

「向來所服從的善道」:指保羅已過所給提摩太的教導，他一向都謹守不渝。

「得了教育」:指提摩太所教導別人的話，正是他在真道和善道上受教的明證。

保羅叫提摩太必須在他所服從的善道上得了教育。人若不先充實自己，怎能教導別人呢？作導師的必須不斷地學習。人若以為當了教師便可以停止學習，這與真理相反的。他必須每天尋求更多的認識耶穌基督，然後才能把祂介紹給別人。

（三）告訴我們應該避免的事（7節）

「只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。」

「世俗」：不聖潔（參一9）。指與聖徒的體統不相合的話（參弗四3-4），包括任何與福音真理背道而馳的言論。

「老婦荒渺的話」：即「老婦人所講的荒誕無稽的故事」。這是當時哲學界辯論家的成語，拿來諷刺對方的言論是一派胡言。

「操練」：通常指「運動員裸露著訓練身體」，引申為各種「鍛鍊」。

提摩太要棄絕那無益的空談，好像老婦講給兒童聽的荒渺神話。人很容易在無關宏旨的瑣屑事情中兜圈子；人必須放寬他的胸懷，培育他的信心，這是偉大真理的核心。

（四）告訴我們所應尋求的事（8-9節）

「『操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。』這話是可信的，是十分可佩服的。」

「操練身體，益處還少」：『操練身體』，指日常鍛鍊身體，以保持健康狀況；『益處』，意指有價值，有用或有幫助；『還少』，與下句的『凡事』相對，意指在少數的事上，僅局部對人有益。肯定鍛鍊身體的好處，但更強調敬虔的的重要。

「惟獨敬虔，凡事都有益處」：『凡事』，指現在的事和將來的事（參羅八38），就是今生和來生所有的事。

「因有今生和來生的應許」：『今生…的應許』，指神對信祂之人所給的祝福（參太六33；約十六33；腓四6-7；彼前五8-10）；『來生的應許』，指神對愛祂之人所作的承諾（參彼後一10-11；提後二12；啟二7，17；廿一6-7）。

「今生…應許」：直譯是「生命–現今的與將來的–之應許」。意思是「關於永生福氣的應許」。

提摩太被提示基督徒應當操練靈魂，像運動員操練身體一般。身體的健康人不應鄙視的；在基督徒信仰之中，人的身體就是聖靈的殿。

身體操練本身不錯，也是必需的；但是它的用途仍然有限。它只能發展人的一部分；只產生短期的果效，因為人的身體是必然毀壞的。但人若在敬虔上操練，他的整個人，包括身體，心和靈都會有進步；而且產生的果效不單是一時的，且是永恆的。

「這話是可信的，是十分可佩服的。」
『這話』，可指第8節的『敬虔…有今生和來生的應許』，也可指第10節的『我們的指望在乎永生的神…』，「是十分可佩服的」，意指值得我們毫無保留地接受。

（五）告訴我們有關整件事情的基礎（10節）

「我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神；祂是萬人的救主，更是信徒的救主。」

「我們勞苦努力，正是為此」：『我們』，指所有作主工的人；『勞苦努力』，指本著爭競的精神全力以赴，殷勤作工，因而感到疲累；『正是為此』，指為了第8節所說的應許。

從來沒有人會宣稱基督徒的一生是輕鬆容易的；但是它的目標就是上帝。

基督徒因為明白他的生活就是活在上帝面前，而且到了終點的時候，更與上帝接近，所以基督徒甘願容忍他目前所作的一切。基督徒因為心中有一個偉大的目標，所以他覺得目前的勞苦是有價值的。

主的工人在衛護真理的事上具有屬靈的權柄，所以要盡本分使人明白真道，從而樂意持守（11節）。

三、神的工人操練『真』敬虔的訣竅（12-16節）

提摩太必須克服的一項困難是他的年輕。其實他並不是一個少不更事的人，因為他協助保羅傳道事工，到現在已有十五年了。『年輕』當時係指四十歲以下的人；提摩太當時的實際年齡約在三十至三十五歲之間。

（一）要在言語、行為、愛心、信心、清潔上作信徒的榜樣（12節）

「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」

「總要」:原意是『繼續成為』，保羅知道提摩太一直有很好的榜樣，他期待他繼續保有這樣美好的榜樣。這裡列舉了這裡列舉了言語、行為、愛心、信心和清潔（可能指男女關係的純潔）五方面。

「言語」:言為心聲，心裏所充滿的，口裏就說出來（太十二34）；基督徒要說實話、造就人的好話和感謝的話（弗四25，29；五4），不可說閒話、謊話、污穢的言語，以及不合聖徒體統的淫詞、妄語和戲笑的話（太十二36；弗四25，29；五3-4）。

在我們的生活中，說話比做事多，我們說錯的話也比做錯的事多；所以我們能夠在言語上作信徒的榜樣，也就能在其他的事上作信徒的榜樣。

「行為」:指行事為人要與基督的福音，並蒙召的恩相稱（腓一27；弗四1）；行為顯出生命。所說的話如果不行，就是等於謊話，所以言語之後總要有行為。在此所提的行為，似乎範圍很大，是指整個人的生活為人。

「愛心」: 我們所需要的行為，是愛心的行為。基督徒的行為要以愛心為出發點，否則乃是主所責備的（參帖前二7~8；啟二2-4）。

「信心」:人非有信，就不能得神的喜悅（來十一6）。信心是一切屬靈生活的起點，基督徒與非基督徒的分別，就是在於我們對主的話有信心。所有基督徒的品德，都應該是出於信心才有屬靈的價值。

「清潔」:指在動機和行動上的純潔，沒有攙雜。生活上應當聖潔，清清楚楚，沒有虧欠人的地方，絲毫不含糊取巧。

「都作信徒的榜樣」：『都』字指上列五項缺一不可；『信徒的榜樣』，指值得被信徒們效法的模樣（參帖前一6-7）。

（二）要盡本分（13節）

「你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。」

「宣讀」:指在公眾面前朗讀神的話和使徒們的書信教訓。

「勸勉」:指將神的話語應用在生活方面。

「教導」:指有系統地教導神的話。

宣讀、勸勉、教導等三個詞的原文前面都各有定冠詞，表示這三樣乃是當時教會聚會時例行的作法。傳道人應當帶領信徒凡事規規矩矩按著次序行，這是他當盡的本分。

據此推測，教會初期的聚會，先當眾高聲誦讀經文，然後加以解釋，勸勉會眾實踐經文裏的教訓，並且有系統地教導各樣真理。

保羅離開以弗所去了馬其頓（一3），留下提摩太照料教會，要他注意在聚會中首要是「宣讀」，讀舊約經文、福音書卷，讀使徒書信（西四16；帖前五27）；讀經之後，繼之以勸勉和教導。他計畫再來以弗所。

提摩太是教會的牧者，當把握事奉的優先次序，盡自己的本分事奉神。這也提醒每一個神的兒女，要清楚神的呼召，守住自己的崗位，使神的名得榮耀。

（三）要善用恩賜（14節）

「你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的。」
「恩賜」：乃聖靈分賜給各人，藉以服事教會的特長（林前十二4-11）。

「就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的」：本句表明『恩賜』雖然是聖靈所賜給的，但在賜給的過程中，『預言』和『按手』佔有極重的份量。

『預言』，乃是在聖靈的感動之下，宣告所賜恩賜的大小和功用；『按手』，乃是肢體彼此聯合、互相交通的表示，故按手表明被按手者站在身體的地位上，接受恩賜的傳遞，有如膏油從元首流通到身體中的肢體（參詩一百卅三2；雅五14-15）。

若要完成持守真道的使命，並非僅靠忠心與熱忱，還須好好運用所得的恩賜。神既將『恩賜』賜給了我們，這就等於祂將責任託付給了我們，因此我們不可輕忽。

（四）要有長進（15節）

「這些事你要殷勤去作，並要在此專心，使眾人看出你的長進來。」

「這些事」:指保羅在本書中所給他的一切指示，也就是提摩太所領受的教導。
「長進」:原文源自砍伐林木向前推進的開路先鋒隊，轉用來含指除去障礙才能在生命中長進。一個人在屬靈上的長進是人看得見的。

我們若要不被人小看，而被眾人所敬重與肯定，便須在恩典和知識上有長進（彼後三18）。長進一方面是出於自然的（可四27-28），另一方面，卻需要我們當事人殷勤和專心，正如田裏的農作物，需要農夫殷勤和專心，才能得到豐收。

『專心』比『殷勤』更進一步，意指要全人投入其中，並竭盡所能、全神貫注的付諸實行。甚至必須在眾人面前顯明出來。

（五）要言行一致（16節）

「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」

「你要謹慎自己和自己的教訓」：『自己』，指自己的言行生活，亦即所謂的「身教」；『自己的教訓』，指向別人傳講的道理教訓，亦即所謂的「言教」。

「因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人」：『救自己』，指自己先有所得著與經歷；『救聽你的人』，指自己不至於成為別人的攔阻。

事奉神的人必須『身教』與『言教』兩者並重且須相吻合。並要持之以恆，不可一曝十寒。自己要先有所得著與經歷，這樣才不至於成為別人的攔阻。

常見主的工人『能說不能行』（太廿三3），教訓別人而不教訓自己，這種現象是他們作工沒有果效的最大原因。一般信徒的毛病，是聽道而不行道（雅一22-23），許多人聽了多年的道，在教會裏卻仍像屬靈的嬰孩（林前三1）。

《褪色的旗幟》

「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心；因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」（提前四16）

作為基督耶穌忠信的僕人，必須在信仰的真道上接受造就。保羅從自己的經驗中知道，提摩太只有不斷在福音的真道上追求，才能做好上帝的工作。因此，保羅說：「這樣，你不但能救自己，也能救聽從你的人。」（提前四16）

多年以前，一列貨車出軌停在現場，迎面駛來一列急行快車，有一個人揮著一隻旗號來警告那列快車。可是，快車司機始終沒有減速。在兩車對撞之前，駕駛員跳出逃生，但快車的乘客造成傷亡累累。

開庭時，法官問快車司機：「你有沒有看到旗子？」「有的，我看到一隻黃旗，所以繼續前行。」法官詢問另一個人說：「你有沒有揮紅旗示警？」「當然有啊！」法官一時十分困惑。

後來終於在肇事現場找到一隻舊得發黃的旗子，真相始告大白。那只旗子年久褪色，已失去它的效用。

今天許多傳道人不揮紅旗示警，而只揮褪色變黃的現代主義的旗號，結果使會友靈命退步，靈魂喪亡。不流血，罪是不能得赦的，傳道人必須打起鮮紅的警旗。

–引自梁敏夫譯輯《清晨露滴》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 防備假敬虔必須要有那些對策?

2. 神的工人操練『真』敬虔的訣竅是甚麼?