叁、神的工人在神的家中當怎樣行（三1-16）

在新約中，監督跟長老是用來形容教會中的主要職任，兩個名稱所指的是同一個職任。長老的職任可說是在教會中歷史最悠久的一個名稱，而他們也在每一個會眾中選出擔任監督的職責；教會的福利全繫於他們的品德與管理。

兩者既然是指同一個職任，為甚麼會有兩個名稱呢？我們可以略為分辨一下。長老通常年紀較大，他們是社團中比較老練和受人敬重的人；監督則是指他們的實際職責，他們監管教會的生活和工作。

教會中的眾長老需要一位領袖，他們當中須有人領導，所以監督這職位就出現了；教會越重於組織，這樣的人物越必然興起。因此在眾長老中，最具領袖才幹的一位便當作領導人，他因此而被稱為監督。

從教會的行政制度觀點來看，這是一段非常重要的經文，論到教會裏一個職任。

一、慎選合乎條件的人作監督（1-7節）

（一）監督的職分是值得羨慕的善工（1節）

「『人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。』這話是可信的。」

「監督」:的本意是指負責某項工程的完成，並確保其品質。新約時代教會內的監督工作由長老負起（參徒二十17，28；多一5，7）。

這包括管理教會（提前五17），教導、牧養、懲治信徒（徒二十28；彼前五2），堅守真理（多一9），甚至管理財務（徒十一30）。

監督重在指其工作的性質，乃是照管神的教會（參5節）；長老重在指其身分的特點，一般而言，他們在年歲和屬靈經歷上，乃是較為『長』進且『老』練的人。

「羨慕善工」:指被聖靈感動而有投入善工的心志。

早期的教會與今日不同；當時的信徒羨慕有分於主的聖工，是基於一個「蒙福」的觀念，就是被神揀選（或稱委派）去擔任服事的人，是神所喜愛的。

不過，保羅寫信給提摩太的時候，有傳異教的人也想取得領導的職分，因此信徒需要認識作監督與執事應有的資格，從而鑑別誰才是領導者。

（二）要有良好的道德操守（2-3節）

「作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；」
「無可指責」：指沒有給人留下批評、論斷的把柄。

「只作一個婦人的丈夫」：指專一地愛自己的妻子，忠於婚姻，絕不見異思遷。

「不因酒滋事」：原文意思是不流連於酒；不是禁止喝酒，而是不酗酒、不嗜酒。

「不打人」：指不可暴躁地對待不肯受教的人。

「不爭競」：指不吵鬧，不與人爭論，不固執己見，又含有不愛慕虛榮、不爭著要比別人強之意。

作監督的，所列舉的品德，大致可分為三個範圍：

1.私德（2節上）

「只作一個婦人的丈夫」，這是反對異教之一夫多妻制的婚姻，強調只能一夫一妻，不得重婚。

只作一個婦人的丈夫: 指專一地愛自己的妻子，忠於婚姻，絕不見異思遷。這是前句『無可指責』的第一個例證。

聖經學者對此有幾種不同的看法：（1）對他的妻子不可犯不忠貞的罪，即不可有婚外情；：（2）絕不可離婚再娶；：（3）不該同時擁有多名妻子。

2.品格（2節下）

有良好的私德，不一定就有好品格。作監督應追求美好的屬靈品格，例如節制、自守、端正、溫和（不競爭）、好客，有能力教導等。基督徒的好品格是美好靈性的果子。

3.品德（3節）

監督應該不酗酒、不嗜酒、不可暴躁地對待不肯受教的人、不吵鬧，不與人爭論，不固執己見、不貪財，處處反映出領導者與人相處的美德，生活與操守皆有美好的見證。

（三）要有正常的家庭見證（4-5節）

「好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服（或譯：端端莊莊的使兒女順服）。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」

「使兒女凡事端莊順服」：原文意思較近小字：『端端莊莊的使兒女們順服』；父母自己必須有端正的行為，兒女才能學會順服。

管理神的家應該從自己的家開始：「人若在小事上忠心，在大事上也忠心」。神的僕人若能好好地管教自己的兒女，使他們順服，信徒也會因他的榜樣而順服他。

（四）要有老練的屬靈造詣（6-7節）

「初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裏。」

「初入教的」：指初信的，剛蒙恩不久的信徒。

「魔鬼所受的刑罰裏」：魔鬼將來要受的刑罰。魔鬼因自高自大而墮落，被神驅逐（結廿八16-17），將來必受永火的刑罰（太廿五41；啟二十10）。自高自大的信徒將來雖不至於被扔在火湖裏，但仍要受刑，像從火裏經過的一樣（參林前三15）。

「教外」:指在不信主的外邦人中間。

「恐怕被人毀謗」：『被人毀謗』原文是被人辱罵；教會領袖被人辱罵，自然教會也就被人看低了。

「落在魔鬼的網羅裏」：指「魔鬼所設的陷阱」。魔鬼不但牠自己犯罪，還喜歡引誘別人一同犯罪；不但牠自己要受刑罰，還喜歡『拖拉』別人一同受累（參啟十二4，9）。前面說到『魔鬼的刑罰』（6節），本節是『魔鬼的網羅』

因此，必須在屬靈的操練上有足夠的成熟度，才能承擔監督的重任。生命操練不夠而登上高位，容易被魔鬼所誘惑，滋生驕傲之心，落入魔鬼希望他走向的滅亡裡。

同時，監督必須在教內必須有美好的靈性生活，在教外要有好名聲，這不但能堵住魔鬼的攻擊，也能成為教導別人的良好榜樣。

選監督時，不單要考慮那人的素質與恩賜，還得注意魔鬼對教會的破壞，不稱職的監督，會讓教會有破口，導致魔鬼有攻擊教會的機會，一定要謹慎處理。

二、慎選合乎條件的人作執事（8-13節）

這段是談及執事資格的經文，除了不用「善於教導」和幾句特別勉勵的話外，大致與監督的資格相同。

新約時代教會的監督及長老承擔牧養責任（參徒二十17、28；多一5、7），這包括管理教會（參提前五17上）、教導、牧養、維持紀律（參徒二十28；彼前五2）、堅守真理（參多一9），甚至管理財務（參徒十一30）。

保羅在此所指「作執事的」（8節），主要是協助監督執行職務。

執事意即「服事」，是指事務方面多於對人方面的服事。按使徒行傳，可知執事職位之設立，是按教會事工的需要而產生（當時是為管理飯食，徒六1-6）。所以設立執事的同時，也訂出選立執事的資格。

「作執事的，也是如此…」此句表明上文所要求於長老的條件，也適用於執事。同樣，下文所說作執事的資格，也補充了上文有關作長老的資格。

在初期教會，以「有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人。」來檢驗作執事的資格(徒六3)。這裡除了「教導」這一方面並無列出（這可能是執事與長老的工作性質的分別）外，保羅特別注意執事在品德方面:

（一）男女執事都要有良好的品格（8、11節上）

「作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；」「女執事（原文是女人）也是如此」

除了與監督所要求的品格相當以外，特別強調兩方面:一是「端莊」，指處事不輕率，為人莊重而正直；另一個是不可「一口兩舌」，指說話不誠實，前後不一致，對同一件事有不同的講法，或向不同的人說相反的話。

『女執事』原文是「女人」，故有些聖經學者認為應該解釋作「執事之妻」，但因為初期教會中也有女執事（羅十六1），因此較多學者認為是指女執事。

除了與男執事的要求相當以外，特別要求『不說讒言』，指毀謗他人的話，以及閒話和搬弄是非的話。

（二）要存著良心固守真道的奧秘（9節）

「要存清潔的良心，固守真道的奧祕。」
「真道的奧祕」：指「基督教信仰的奧秘」，僅向信者顯露而不為外人所知的秘密（參弗三4）。要保持所信仰的救恩之奧秘於良心之中，而不受玷污。

真道的奧秘是指福音信仰的全部教訓，這是神藉主基督完成的救贖計畫，所以要竭力持守於良心之中，不受玷污。

（三）要先受過試驗，凡事忠心（10，11節下）

「這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。」

「必須端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。」

「這等人也要先受試驗」：『這等人』，指執事候選人；『先受試驗』，指在暗中觀察，以確定其是否適合承擔此項工作。
「若沒有可責之處」：『可責之處』按原文是法庭上用詞，意指可用來對其控訴，此處指無可挑剔的缺失，與第二節的『無可指責』不同字。

「必須端莊，不說讒言」：『端莊』，指作事不輕率，生活嚴謹，為人莊重而正直；『不說讒言』，直譯為「不作說讒言者」，不說閒話和搬弄是非的話。

那些被揀選準備作執事的人，理當是神的僕人們看為合格，能夠勝任的愛主的信徒。也必須讓他們經過時間和經歷上的考驗，然後才能承擔責任。同時，他們必須在一切的事上忠於託付，令人放心，不會遇到困難就推卸責任。

（四）要有正常的家庭見證（12節）

「執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。」

「執事只要作一個婦人的丈夫」：此項要求與監督相同（參2節），意指對妻子忠心不渝，對異性絕無非分之想。

一個事奉神的人，不管是做監督的，或做執事的，都要在男女的事上清清潔潔，愛情專一，善於管理自己的家。
（五）善作執事的果效（13節）

「因為善作執事的，自己就得到美好的地步，並且在基督耶穌裏的真道上大有膽量。」

「美好的地步」：大概指「享有美譽」、「備受尊敬」。

「大有膽量」:指因自己服事的結果，而信心增強，並且敢於向別人傳福音。

忠心善任的執事，必然備受尊敬，且享有美譽；這不是追求得來的，而是因生活的表現而配受的。他們所以能有如此的表現和成就，並不是出於自己，而是完全出於主的生命。

三、學習在神的家中行事的基本原則（14-16節）

（一）從使徒的教訓中學習如何行事（14-15節上）

「我指望快到你那裏去，所以先將這些事寫給你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。」

「我指望快到你那裏去」：此時提摩太是在以弗所（參一3），而保羅自己在馬其頓各地作主工，他有意前往尼哥波立過冬，並在那裏會見提多（多三12）之後，再往亞西亞以弗所去會見提摩太（參四13）。

據傳說，後來保羅在去以弗所途中，經過特羅亞時再次被捕，拘在羅馬獄中，並死在那裏，並沒有見到提摩太（參提後四6，13）。

「你也可以知道在神的家中當怎樣行」：意指要提摩太遵照此封書信上的教導去作；『神的家』，此處強調：（1）神在教會中的主權；（2）信徒之間的關係如同家人般的親密。

教會是神的家，是神的子女聚集之處（約壹三10-17）；教會是蒙神揀選，蒙神護理之下形成的集體（太十八17）；教會是傳播和扶持福音真理的團體（太十六19），所以是『真理的柱石和根基』。

耶穌基督就是真理，他所買贖的教會就稱為「真理的柱石和根基」。也就是說，教會的使命是傳揚福音及堅守真道，一如房屋的柱石和根基不容搖動。

（二）按真理建造教會（15節下）

「這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」

「這家就是永生神的教會」：『永生神』，原文是活神；『神的教會』，意指神就活在信徒們的裏面和中間。

「柱石和根基」：「根基」是「依靠」、「支柱」。本句原文沒有「冠詞」，表示「教會」是真理的眾多柱石之一，眾多支柱之一。

（三）按神在肉身顯現的原則建造教會（16節）

「大哉，敬虔的奧祕！無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」（16節）

這幾句話可能是當時教會內流行的一首頌詩，是信徒們在聚會時所歌唱的。保羅在論到教會是神的家時，有感而發，唱起歌來。本節按原文共有六個『在』和六個『被』，可分成三個對比：

（1）『在肉身被顯現』對『在聖靈裏被稱義』

「就是神在肉身顯現」：『神』字有古卷作『祂』，指主耶穌乃藉道成肉身顯現在世人中間（約一14；羅一3；加四4）。

「被聖靈稱義」：『稱義』或作被判定公平有理；主耶穌乃是在神聖善的靈裏，藉從死裏復活顯明是神的兒子（羅一4；參彼前三18）。

這是表明祂的人性與神性完美平衡。他是完全的人，擁有完全的人性；他也是完全的神，擁有完全的神性。這在理性上是說不通的，卻是聖經清楚明白的啟示。

（2）『在使者中被看見』對『在外邦中被傳揚』

「被天使看見」：指主耶穌的一生（從降生至死而復活升天），皆有天使的看守（路二9；太廿八2；路廿四4-7；徒一10-11。

「被傳於外邦」：指主耶穌所成就的救贖大工，已經被眾使徒和信徒傳揚開來（太廿八19-20；林後五19-20）。

這是表明祂的超越性與同在性；今世與永恆共同見證，天使是在永恆裡做見證，使徒們與眾門徒在今世做見證。

（3）『在世人中被信服』對『在榮耀裏被迎接』

「被世人信服」：指主耶穌的福音已經被許多世人相信接受。

「被接在榮耀裏」：指主耶穌的復活升天，以及祂現今在天上的職事（徒一9-10；來一3；八2；羅八34；來七25）。

這是表明天上與地上無縫接軌。祂從天降下仍舊在天；復活升天卻仍舊與我們同在。因為他是超越的主。

《不一口兩舌》

「作執事的，也是如此：必須端莊，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財；」（提前三8）

約翰本仁（John Bunyan）在天路歷程（The Pilgrim’s progress）一書中，描寫住在『巧言鄉』的人。

這是透過『利徒』（By-ends）的口說出來，有我的主『機變』；我的主『趨時』；我的主『巧言』，這城就是以他們祖先的名字而命名的，還有『令色』先；『隨和』先生；『俱可』先生；那個教區牧師就是『百舌』先生。

一個執事到各戶人家收集慈善金和救濟品，又要應付生活上有需要的人，故此他們必須是正直的人。

–引自《每日研經叢書》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.長老和監督有何差別?作監督的，所列舉的品德可分為三個範圍?

2.「作執事的」主要是做甚麼?對他們品格的要求有哪些?