今天開始讀提摩太前書，在此做扼要介紹。
引言:提摩太前書簡介
提摩太前書與提摩太後書、提多書三卷合稱「教牧書信」，是保羅晚年的作品，均是寫給他的接班人，教導他們如何牧養教會。
當時使徒多已離世，保羅也已屆晚年，深恐日後教會問題漸多，假師傅及異端又到處出現，年青的提摩太和提多會難以應付。故趁著還在世的日子，便盡心地囑咐這兩位傳道人為福音的緣故忠心事主，愛教會，幫助信徒謹守真道。
提摩太生長於路司得，父為希臘人，母為猶太人（徒十六1）。他自幼受祖母及母親影響，熟悉舊約聖經（提後一5;三15），後由保羅帶領信主（林前四17）。
由於他十分長進，為人可靠，保羅便帶他參與第二次佈道旅程的工作（徒十六1-3）。此後提摩太與保羅到處宣教，成為親密的同工（羅十六21; 帖前三2）。
當保羅從羅馬監獄獲釋，重返亞西亞、馬其頓時，曾吩咐提摩太留在以弗所負責選拔教會領袖及牧養信徒的工作。
由於提摩太生性怯弱（提後一6-7），且健康不佳（提前五23），面對重任和異端的危機，難免力有未逮。因此，保羅再訪以弗所之前，先寫本書給年輕的提摩太，對他多方鼓勵。
教牧書信中有關保羅的行蹤（提後一15-18；四13、20；多三12）、提摩太和提多的工作（提前一3；多一5），於使徒行傳均無提及。
教會傳統的解釋是：使徒行傳最後一章記述保羅首次被囚羅馬，保羅一度從羅馬監獄獲得釋放，並曾往來希臘、以弗所、革哩底等地，傳道與栽培信徒（提前與提多背景），而教牧書信就是在這段時間所寫。
後來他再次被捕，囚於羅馬（提摩太後書的背景），最後為主殉道。

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壹、神的工人所該有的認識（一1-20）

提摩太傳道的初期，異端猖獗，荒渺無憑的話十分流行，使人對純正的道理產生疑惑，不明白律法最終的意義和目的。保羅提醒他要防備虛偽的道理，回到神的話語和憐憫裏，思想神的愛。

一、事奉的能源:神的恩惠憐憫平安（1-2節）

「奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅；寫信給那因信主作我真兒子的提摩太。願恩惠、憐憫、平安從父神和我們主基督耶穌歸與你！」

「我們救主神」:這個源自舊約的稱呼（申卅二15；詩廿四5；賽四十三3），在『教牧書信』裏僅用過六次（提前一1；二3；四10；多一3；二10；三4），表明神是救恩的源頭，而救恩的終極目的乃是為著成就祂的旨意。

「基督耶穌使徒」:按原文是『基督耶穌的大使』，是在地上代表基督的人。

「保羅」:此名字，有「微小」之意。

「因信主」:原文中僅是「因信」沒有「主」字，所以是『在信仰裏』，意指在信仰的領域裏，越過了天然肉身的差別，而在屬靈的生命上產生了聯結的關係。

「兒子」:原文不是採用一般兒子的字，而是指幼兒或孩童，表示保羅對他愛護之情。

保羅在這裏表明他作使徒的身分，對受信者提摩太來說，似乎沒有必要，因為提摩太深信保羅是基督的使徒。不過，從信末問安所用的複數詞『你們』（參六21）看來，保羅有意讓提摩太向以弗所教會公開誦讀本封書信，因此在此強調他的使徒身分。

在保羅的書信中，惟有在給提摩太和提多這兩位少年事奉者的信函裏，開頭的祝福，除了慣用的『恩惠平安』之外，還加上了『憐憫』（參提後一2；多一4原文）。

這可能是因為在保羅自己的經歷中，深深的體會到一個人能夠從罪中得救，並且蒙召受託，成為一個事奉者，有份於神在宇宙中，為著豐滿的基督，所有偉大的工作，是何等不配，何等需要神的『憐憫』！

二、事奉的警惕（3-11節）

（一）不可傳講異端（3節）

「我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人不可傳異教。」

「馬其頓」:為羅馬帝國一個省份，其地理位置在今天的希臘北部，省會是帖撒羅尼迦，腓立比、庇哩亞都屬這個省。

「傳異教」：直譯為「教導另外的東西」、「傳引起分歧的教導」。

（二）不可聽從荒渺無憑的話語（4節）

「也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立章程。」

「荒渺…家譜」：可能是對舊約家譜的諸多臆測，混合了雛型諾斯底主義的理論主義。

「並不發明神在信上所立章程」：『發明』，原文無此字，是翻譯時加上去的助語，意指幫助人瞭解；『信』指信仰或信心；『章程』指在神的家中以信仰為領域的運作和安排。指上述荒渺無憑的話，對於神為人信仰所定的計劃毫無幫助。

（三）不可偏離愛而去講虛浮的話（5-6節）

「但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。有人偏離這些，反去講虛浮的話。」
「但命令…就是愛」：傳異教的結果是滋生辯論（4節），但正確的命令卻是要教會激發愛心的行動（參加五6）。

「清潔的心」：「心」一般代表人內在的真面目，「清潔」表示沒有罪的、不被罪惡污染的。

「無虧的良心」：「良心」，形容一個人的自覺性。這個詞意即：沒有缺陷、不偏不倚的良知。
那
「無偽的信心」：沒有虛假的信仰或信靠。

「反去講虛浮的話」：『虛浮的話』指『荒渺無憑的話語，和無窮的家譜』。

（四）不可隨自己的意思講說道理（7節）

「想要作教法師，卻不明白自己所講說的所論定的。」

「教法師」:指律法的教師，相當於猶太教的文士、拉比（參羅二17-20），他們專門教導舊約律法以及歷代相傳對律法的解釋，特別是注重在何事可作、何事不可作。

保羅指出，他所以囑咐提摩太要禁止人傳異教有幾方面的理由：

1.因為他們的教訓只能激發辯論不休、毫無結論的臆測（4節）。

2.因為他們的教訓不能造就信徒，使他們在信仰上扎根（4節）。

3.因為辯論不休的結果，只能加深彼此之間的裂痕，不能建立愛中的團契（5節）。

4.因為這些假師傅雖有作教法師的野心，卻沒有作教法師應有的資格和修養（6-7節）。

教師和信徒所當追求的是愛中的團契，然而除非有清潔的心、無虧的良心和無偽的信心，我們不可能建立愛中的團契。

（五）不可自義並濫用律法（8-10節）

「我們知道律法原是好的，只要人用得合宜；因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的、行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，並起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。」

「律法」:指舊約律法。律法原是神所頒賜的，目的是為規範祂子民的行事為人，使與一般世人有所分別，所以律法原是好的（參羅七12）。

「只要人用得合宜」：『用得合宜』意指『合法地使用』，『按規矩使用』，也就是按照律法的本意，使用在正確的場合。

「義人」:指「已經遵守律法的人」。

「不法和不服的」：「沒有法律、無法無天的」人，違反第一誡：「不可有別的神」。
「不虔誠」：積極的活在一個沒信仰的生活裡。違反第二誡：「不可拜偶像」。

「不聖潔」：違反第四誡：「守安息日」。「聖潔」是一切在神設計下，萬物的生存和生活的方式。

「戀世俗」：原文是「褻瀆神的」。違反第三誡：「不可褻瀆神」。

「弒父母」，違反第五誡：「孝順父母」。違反第六誡：「不可殺人」。

「親男色」：即同性戀。違反第七誡：「不可姦淫」。

「搶人口」：拐賣人口的。違反第八誡：「不可偷盜」。

「說謊並起假誓」：違反第九誡：「不可作假見證」。

「正道」：原指「健全的教訓」、「純正的教訓」。包括了第十誡：「不可貪心」。

（六）不可違背神福音的原則（11節）

「這是照著可稱頌之神交託我榮耀福音說的。」

「榮耀福音」:指福音的本質乃是神在肉身顯現（參三16），亦即福音顯明神的榮耀，故稱它為『榮耀的福音』。

假教師曲解律法，講憑律法可以得救的道理，違背了神賜律法的原意（8節）。神的律法乃是對付一切不義不法的（9-11節）。

我們若是仍有這裏所說的幾種光景:不法、不服、不虔誠、犯罪、不聖潔、戀世俗、弒父母、殺人、行淫、親男色、搶人口、說謊話、起假誓、敵正道等，就當因神公義的律法而恐懼，因為公義的神斷不以有罪的為無罪，必要追討一切的罪（參出卅四7）。

保羅寫畢問候，立即轉入正題：警告異教已在教會中出現，必須嚴加禁止（3節）。異教也可譯為「別的教義」或「虛偽的教導」，指的不是教會外面的異端邪說，而是打著基督徒的招牌，在教會裡頭傳偏離福音真理的教義。

這也是教牧書信的主題。綜合三封教牧書信可以知道，當日以弗所教會中「異教」的內容：

1.虛假的教導（3節；六3）。

2.傳講沒有聖經根據的離奇先祖故事，無法考據的世系，以及編造的靈界的情況（4節；四7；多三9）。

3.講虛浮無謂的話（6節）。

4.教導舊約的律法（7節）。

5.作愚拙無學問的辯論（提後二23；多三9）。

6.專門喜歡質難、爭辯（六4；多三9）。

7.要求人禁欲以及飲食上的禁忌（四3）。

8.傳講猶太人的玄秘宇宙謬說，包括早期的諾斯底派學說（六20；多一14）。

三、事奉的榜樣（12-16節）

（一）出於基督的分派並加力:因有忠心（12節）

「我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因祂以我有忠心，派我服事祂。」

「感謝」、「以」：皆是過去不定時態的動詞，表示過去的經歷。

「給我力量的」：「使我剛強的」、「使我變強壯」。

「以」我有忠心：「認為」、「考量」。

（二）由於基督格外豐盛的恩典:使有信心和愛心（13-14節）

「我從前是褻瀆神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。並且我主的恩是格外豐盛，使我在基督耶穌裏有信心和愛心。」

「褻瀆神的」：原文是「辱罵的」，指「辱罵耶穌」。

不信「不明白」：「無知」。

（三）蒙了基督的憐憫:使罪魁成了信徒的榜樣（15-16節）

「『基督耶穌降世，為要拯救罪人。』這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。」

「在罪人中我是個罪魁」：『罪魁』有兩方面的意思：（1）最壞的罪人；（2）在罪人中居首位的。保羅在此並非像一般人『口是心非』地故表謙虛，他確實對自己以往的罪行深有悔悟，承認自己不配蒙此厚恩。

保羅從自己的一生來看神的憐憫與慈愛。他從前是逼迫基督的，現在卻作了祂的使徒（12節）。未信主前，保羅以為逼迫基督徒就是服事神，現在知道這是大罪（約十六2；腓三 5-7） 。

他用「褻瀆、逼迫、侮慢」（13節）來描寫從前敵對基督、逼迫教會的行為，但有憐憫的主基督仍舊召他作了福音使者。保羅自覺罪孽深重，壞到極處（15節）。

保羅用「褻瀆神」、「罪魁」等詞語形容自己過去的樣式，反映耶穌對他的忍耐：一個一無可取的人，居然獲得神的憐憫，把他從「淤泥」中拉上來，可以給後來信主得永生的人作榜樣（16節）。

四、事奉的目的:尊貴榮耀歸神（17節）
「但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的神，直到永永遠遠。阿們！」

本節可能為初期教會崇拜儀文中的一段，作者引用，當作自敘生平的一個小結。把榮耀歸給那眼不能見但無所不在的永生神。

五、事奉的使命（18-20節）

（一）為真道打那美好的仗（18節）

「我兒提摩太阿，我照從前指著你的預言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗。」

『預言』指先知在聖靈的感動之下說出將來所要發生的事（參徒十一28；廿一11）；從本書和別處經文看不出保羅指著提摩太所說的預言是甚麼，極可能是在提摩太開始加入保羅的傳道工作時（徒十六1-3），保羅曾藉著和長老們按手禱告（參四14；提後一6），在聖靈的感動下傳遞恩賜並說出預言，而預言的內容想必與本書所提為真道打美好的仗有關。

「將這命令交託你」：『這命令』照上下文看，應當是指命令提摩太禁止人在教會中傳講異端（參3-5節）。

「可以打那美好的仗」：尤指與異端對抗一事。

（二）打仗的裝備:常存信心和無虧的良心（19節上）

「常存信心和無虧的良心。」

『常存』，意指從始至終沒有缺少過；『信心』，指我們主觀的信心，它是屬靈爭戰的基本裝備，一切爭戰的行動，都由信心出發；『無虧的良心』，指行事為人不受良心的控告，它是維持信心所必需的條件，良心一有虧，信心就會漏掉。

（三）丟棄良心的鑑戒（19節下-20節）

「有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。其中有許米乃和亞力山大；我已經把他們交給撒但，使他們受責罰就不再謗瀆了。」

「丟棄良心」:比良心有虧更嚴重，乃是置良心於不顧，或者是行事故意違背良心。

「如同船破壞了一般」:其結果會導致沉船，也就是信仰破產。

「已經交給撒但」：過去時態，指「驅逐出教會」。

保羅這經歷福音大能的人，甘願奉救主之命作外邦人的使徒。這命令是愛的命令，是因基督的愛激勵了他，使他不能閉口不傳；之後，他還要將這命令交託提摩太（18節）。

信仰基督真道的人一定有美好的道德生活，丟棄正確信仰的人絕不能有良好的品德；信仰和品德的關係是如此的密切（19-20節）。

「許米乃和亞力山大」是保羅同時代的人，後面經文再次提到他們，許米乃傳否認復活的道（提後二17）、銅匠亞歷山大多多害保羅（提後四14）。保羅以此二人為信仰敗壞引致行為敗壞的例子（20節）。

保羅可能已將二人逐出教會，失去了主裡的交通和看顧（交給撒但）；希望他們能夠因此悔悟，不再褻瀆神。

《服事主的價值》

「我感謝那給我力量的我們主基督耶穌，因祂以我有忠心，派我服事祂。」（提前一12）

蒲魯塔克（Plutarch）述說一個斯巴達人（Spartan）在競技中得勝的時候，他獲得的賞賜，就是在戰場上可以站在皇帝的身旁。

有一次，一個斯巴達摔跤手在奧林匹克比賽前，有人想用一筆可觀的錢賄賂他，希望他在比賽中自動放棄；但他拒絕了。結果他幾經努力搏鬥而取得最後勝利。

有人對他說：『唷！斯巴達人，現在你已獲得勝利，但你付重大代價，所得到的又是甚麼呢？』他回答說：『若皇帝出征的時候，我有權利站在他的前面！』

他所得的酬報就是事奉，並且當需要的時候，他願意為王捨命。保羅知道他被選派乃是事奉，而不是誇耀。

–引自《每日研經叢書》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 在本書一開始，保羅提出哪幾樣事奉的警惕?對你的意義是甚麼?

2. 為真道打那美好的仗要有那些裝備?為何如此重要?