（九）允許從節期中跳舞的示羅女子中各搶一人（二十一15-23）

「百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派（原文作「使以色列中有了破口」）。 」（15節）

以色列中的破口，是以色列人自己造成的，但他們不但沒有認罪悔改的反省，反而把責任都推給神；只說「耶和華使以色列人缺了一個支派」，卻不思想這事發生的原因自己的責任。

百姓與神的關係到了這種地步，難怪他們繼續代替神來出主意，製造新的問題去解決老的問題。各支派的長老們開始討論，重點是「便雅憫逃脫的人當有地業，免得以色列中塗抹了一個支派」（16-17節）。

「便雅憫逃脫的人」:就是指那六百個人（參士二十47)）。

「地業」:指供給居住並生產的地方。

既然還少了兩百個處女，怎麼辦？他們不能主動把個支派的未婚女性給便雅憫人作妻子，免得違背誓言（19節）。長老們竟然想到一條「妙計」，叫便雅憫人到示羅，在每年「耶和華的節期」的時候「各搶一個為妻」（20-21節）。

這樣示羅人就不算是把女兒「給」便雅憫人為妻，他們也就沒有違背原來的誓言（18節）。

「耶和華的節期」：很可能是住棚節，也就是葡萄收成後的新年節期。除了示羅的居民外，應該還有其他地方的朝聖者來參與。

「各搶一個為妻」:意指默許那兩百個還沒有配對的便雅憫人，每人各搶一個為妻。

「他們的父親或是弟兄若來與我們爭競，我們就說，求你們看我們的情面，施恩給這些人，因我們在爭戰的時候沒有給他們留下女子為妻。這也不是你們將女子給他們的，若是你們給的，就算有罪。」（22節）

「爭競」：「爭吵」、「爭訟」。

「不是你們將女子給他們的」:意指他們是被動的許配女兒給便雅憫人，不是違背誓言，就不算為有罪。

這其實是一種自欺欺人的狡詐行為! 把自己的行為合理化，把善惡的標準從神那裡奪過來，以回避良心的定罪。

再說，過去因為便雅憫的基比亞人強奸利未人的妾，引起了內戰；現在以色列人慫恿便雅憫人「強奸」兩百個示羅的女子，卻是正大光明，還要幫忙合理化。還有什麼比這更諷刺的呢？

便雅憫人就照著辦。他們從在示羅跳舞的女孩子當中各找一個作妻子，帶著離開。他們回到自己的土地，重建城鎮，定居在那裡（23節）。

因為以色列人的過份報復與急促的誓言，導致必須用這種荒謬「搶婚」的方式來解決，實在是令人嘆息。這種方式不僅是女人很倒楣，男人也是。

（十）以色列人沒有王，各人任意而行（二十一24-25）

「當時以色列人離開那裡，各歸本支派、本宗族、本地業去了。」（24節）

以色列殺了人，做了傷天害理的事，現在大家若無其事，各歸各鄉，耶和華上帝也被拋到九霄雲外。

本書結束時最後一句話：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」（25節）

整個士師的時代，以色列人不但還沒有「王」，根本就不尊重神的統治，而按照自己看為正的任意行事，並不理會神的旨意。

相信這話足以能夠說明，在士師記中所發生的事，有許多只是實況記錄，是以色列人靈性低落、政治混亂、隨從迦南風俗而生活的黑暗記錄。

《以神為王》

「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（士二十一25）

既然人不以神為王，總想自立為王，神就在最後一章裡完全隱藏了，既不說話，也不阻攔，任憑百姓活在「各人任意而行」的黑暗裡。

因為神要我們看見，亞當的後裔已經全然敗壞，人若不以神為王，不管做了多少好事，不管有多熱心，不管試圖建立怎樣的道德、秩序，都是將錯就錯，結局都是敗壞，生活就像士師時代的以色列人一樣，變得極度的邪惡和荒誕。

神藉著士師記要我們知道，從失敗的循環裡得著釋放、脫離取死的肉體捆綁，唯一道路就是以神為王，「順著聖靈而行」（加五16）。

神不是不要我們追求幸福、平安和喜樂，但神的百姓追求福氣，不是倚靠自己、「各人任意而行」，而是放下自己、分別為聖。

當我們肯在神面前放下自己、以神為王的時候，就不必一直在那裡求神祝福、醫治、保護和帶領，因為我們只要「先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。

當前教會正面臨著三大危險：

1. 異端邪說充斥

屬靈的混亂狀態，異端邪說橫起，以色列中沒有王，各自憑己意而行。

2.聖俗不分

與世俗聯姻，投靠埃及，使教會成為世界的工具，並且藉賴世俗之威力來篡改、壓縮主道，甚至藉世界來迫害弟兄。

3.拘泥於傳統

維持傳統習慣，效法人的樣子，守遺傳、走世路、步人的後塵、指望叫人來幫助主工，結果沒有給教會帶來一點真實的生命果效。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「因為耶和華使以色列人缺了一個支派」，這句話有甚麼問題?

2. 「不是你們將女子給他們的」，這句話有甚麼問題?
士師記結束。