（七）以色列人為便雅憫支派幾乎滅族後悔痛哭（二十一1-4）

「以色列人在米斯巴曾起誓說：我們都不將女兒給便雅憫人為妻。以色列人來到伯特利，坐在神面前直到晚上，放聲痛哭，「說：耶和華以色列的神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？」（1-3節）

「米斯巴」:眾支派為著討伐便雅憫基比亞人的惡行而聚集在此地（參士二十3）。

「起誓」:在第二十章中並未記載此項誓言，不過，以色列人曾有過諸如此類不合理的愚蠢起誓（參士十一30-31；撒上十四24）。

「我們都不將女兒給便雅憫人為妻」：可能是在接連兩日在戰場上折損四萬兵員之後，在神面前所發的毒誓（參士二十21，25）。根據摩西律法，以色列人不可與外邦人通婚（參申七1-4），故這個誓言等於將便雅憫人視同外邦人。

「伯特利」:當時神的約櫃和大祭司非尼哈都在伯特利（參士二十27）。

「坐在神面前」:意指坐在會幕之前。

「放聲痛哭」:當勝利的激情消退之後，意識到他們自己所作的太過分了，竟然將一個支派幾乎完全消滅（參士二十48）。

本來以色列各支派打了一場勝仗，應該高興快樂才是，不過他們戰勝殺戳的是自己的弟兄！由於幾乎所有的便雅憫人都被殺害了，又由於其它支派曾發誓不讓他們的處女嫁給便雅憫人，所以便雅憫支派就面對完全滅絕的危險。

便雅憫支派僅殘餘六百人逃匿曠野四個月，以色列人也冷靜下來，發現便雅憫婦女都被殺死，只剩下六百男丁，而且他們又起誓不把女兒給便雅憫人為妻，即是說除非便雅憫人娶外邦女子，否則這支派就將會絕了後代！

以色列人戰爭前所發的誓，是不必要的誓言，結果只是作繭自縛。士師記裡沒有一個誓有好結果：米迦母親的誓，成為了自己兒子的咒詛（士十七2）﹔耶弗他向耶和華所起的誓害死了自己女兒（士十一30）。

以色列人既然發了誓，不能將自己的女兒嫁給便雅憫人傳宗接代，現在他們要想方設法收拾殘局，因為上帝也幫不了他們！

以色列人來到伯特利，坐在神面前直到晚上，放聲痛哭，因為12支派將可能失去完整性。這是士師記第三次記載以色列人在伯特利放聲痛哭（另二次是二1-5；二十6）。

「次日清早百姓起來，在那裡築了一座壇，獻燔祭和平安祭。」（4節）

「築了一座壇」：伯特利已經有祭壇，前一章也記載以色列人獻過燔祭和平安祭（參二十26）。此時為何還要築新壇？通常以色列人不會隨便築壇，但是在戰爭前後常常會築壇獻祭（參撒上七9，十三9，十四35）。此處應該也是類似的狀況，所以以色列人特別築壇獻祭。

「獻燔祭和平安祭」:是為要向神認罪，與祂和好。

以色列百姓認為是為神公義而攻打便雅憫支派，但他們的懲罰過於嚴厲，以致幾乎滅絕這個支派。現在他們為此感到愧疚，於是在神面前獻燔祭和平安祭，表示悔改。

（八）決議以基列雅比的四百未婚處女配給便雅憫人（二十一5-14）

在討伐便雅憫人罪的戰爭之前，他們曾經發誓：沒到米斯巴去的人要被處死。現在他們追究這件事: 「以色列各支派中，誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？」（5節）

因為以色列人為他們的兄弟便雅憫難過，想要設法彌補：「如今以色列中絕了一個支派了。我們既在耶和華面前起誓說，必不將我們的女兒給便雅憫人為妻，現在我們當怎樣辦理、使他們剩下的人有妻呢？」（6-7節）

為了保存便雅憫支派，就要為躲在臨門磐苟延殘喘的殘兵敗將娶妻生子。但以色列長老會議曾起誓不將女兒給便雅憫人為妻，這便成為一個難題。於是他們把腦筋動到沒有同心討伐便雅憫支派的人身上。

以色列人的兩個誓言都是沒有先求問神的冒失開口，百姓已經看到第一個「起誓」（參1節）的魯莽了，卻堅持第二個魯莽的「大誓」。

他們不是去求問神，「行耶和華眼中看為正的事」（申二十一9），而是繼續「各人任意而行」（25節），在製造了一個難處以後，又製造另一個難處來彌補前一個難處，結果錯上加錯。

他們發現，當全以色列人起誓要追討便雅憫人的罪時，「基列．雅比人」卻沒有參加，當被治死（8-9節）。他們就派了一萬二千大勇士，殺了基列．雅比的男丁和已婚婦人（10-11節），只留下四百處女，帶到「迦南地的示羅」營裡，預備給便雅憫人為妻（12節）。

「基列雅比」：位於伯善東南方14.5公里，約但河以東3.2公里。基列雅比人是瑪拿西的的後裔，與便雅憫人有比較近的血緣關係（都是屬於拉結的後裔）。

「迦南地的」示羅：很可能只是為了強調基列雅比的女子是由約但河東帶到約但河西，迦南地中的示羅。

接著，他們去臨門磐跟便雅憫支派殘餘部隊召開和平會議，雙方達成共識，摒棄前嫌（13節）。便雅憫人回來後，以色列人就把基列．雅比的女子給他們作妻子，但是400個基列雅比的女子仍不夠分配給600個便雅憫人（14節）。

基比亞的匪徒只把一個女人輪奸致死，就引起軒然大波。現在以色列人卻無緣無故把基列雅比城的男人和婦女全部殺死，自己成為大規模的殺人犯，卻覺得理所當然，這種兩等砝碼的價值觀真是極大的諷刺。

從以後的歷史看起來，基列雅比是有倖存者的，可能是有些基列雅比人主動交出沒有結婚的女性，因此逃過一劫。

撒母耳記上記載基列雅比人遭受威脅時，就曾找便雅憫支派的掃羅求救（參撒上十一1-5），掃羅的屍身也是基列雅比人取回埋葬 （參撒上三十一11-13）。顯然這次的通婚使得這兩族人關係密切。

《任意而行》

「為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？」（士二十一3）

人就是這樣奇怪，到失去一個肢體的時候，才發現那肢體存在的可貴。冷酷自義的行動，只帶來後悔。便雅憫全支派倒在刀下，只剩下六百殘餘的男丁。也許他們該想到在討伐的軍事行動之前，如果先有勸告、警責，情形會不同。

為了補救既成的錯誤，以色列人採取另一次行動：因為基列雅比人沒有參與攻打便雅憫的義戰，就屠殺他們的全城人口，只留下未婚的四百少女，配與便雅憫支派剩下的男丁為妻。

另外缺數的二百，則搶擄示羅在節期跳舞的女子充額（士二十一7-23）。這種違背他人意願，強以自己的意志加之於人，也是戰爭預想不到的代價。

士師記的主調是「那時，以色列中沒有王，各人任意而行」（士二十一25）。這黑暗時代的結束，引進以色列歷史上黎明的曙光，合神心意的王大衛出現，帶來了規律，形成統一強盛的國家，人民安居樂業的昇平景象。

民主並不等於是美德。古代的民主，只是政體交替的形制之一，全然不是優越；而近代的民主，是基於認識人的罪性和敗壞，而建立制衡的法制，是基督教的精神。

教會不可人云亦云，效法世界，要以真理為標準，「存著愛心…叫基督的平安在你們心裏作主」（西三14-15），使感謝榮耀歸於父神。

–引自于中旻《聖經研究》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 以色列人來到伯特利，坐在神面前放聲痛哭，原因為何?問題出在哪裡?

2.為了解決這個問題，他們又做了甚麼錯事?給你的提醒是甚麼?