二、道德的腐敗:基比亞匪徒的惡行（十九1-30）

19-21章為本書第二個附錄，記述士師時代的另一件醜事，這件事使得便雅憫支派幾乎滅亡，把以色列人信仰腐敗的情況描寫得淋漓盡致。所提到的地點如以法蓮山地、猶大的伯利恒和前一附錄相同，但二事間似無關連。

它的主要人物與米迦一樣來自以法蓮山地，但屬於較為偏遠的地區。跟米迦一樣，族中也有一重要人物來自猶大的伯利恆。再者這也是一個有關利未人的故事。本章的開頭一樣提到「當時以色列中沒有王」。

（一）一個利未人到伯利恆迎接逃妾（1-9節）

「當以色列中沒有王的時候，有住以法蓮山地那邊的一個利未人，娶了一個猶大伯利恒的女子為妾。妾行淫離開丈夫，回猶大伯利恒，到了父家，在那裡住了四個月。」（1-2節）

「當以色列中沒有王的時候」：這是本書第三次提到『以色列中沒有王』（參士十七6；十八1），暗示神的百姓所行所為，並未尊神為王。

「以法蓮山地」:指從伯特利向北到耶斯列平原的山區，包括瑪拿西支派地業的西部。

「行淫」:按照律法，婦人行淫必被治死（參利二十10），故此處宜譯作「與丈夫不和」（七十士譯本，古拉丁文譯本）。

這故事可能發生在約書亞去世後不久，一個利未人效法世俗人娶了一個妾，他的妾與丈夫失和逃返娘家，在那裡住了四個月，這個做丈夫的只好前去迎接自己的妾回家（1-3節）。

利未人在元配以外又娶妻子，連事奉神的人道德也淪落至此，神的選民完全接受迦南文化，幾乎已經變成迦南人。這時候的以色列人，可以說視摩西律法為無物，他們道德墮落，完全違背耶和華的律法。

他們的靈性低落，儼然不是被揀選的族類，這是士師記記載的主軸。從「上樑」的事奉神的利未人逐漸墮落，士師的光景更是每況愈下，導致「下樑」的普羅百姓普遍墮落。整個民都族崩塌了。

當利未人到了岳父家，岳父知道女婿前來，不是為了問罪，而是為了和好，岳父當然大喜過望，留他作客並且熱誠款待，一連款待四天，一再挽留，不讓女婿回去（4-7節）。

直到第五天，利未人不願繼續留宿，堅持要離開。只是還是拗不過岳父，弄到午後時間才得離開（8-9節）。

本來古以色列人款待客人的規矩是三天，但是他的岳父卻強留他到第五天，而且第五天還強留他。利未人等了四個月才去找回自己回娘家的妾，妾的岳父因為家醜可以順利解決，特別熱情的招待女婿。

（二）基比亞人的冷漠（10-21節）

1. 利未人離開岳父家，到基比亞無人接待（10-15節）。

「那人不願再住一夜，就備上那兩匹驢，帶著妾起身走了，來到耶布斯的對面。耶布斯就是耶路撒冷。」（10節）

「耶布斯」：後來的「耶路撒冷」，當時被耶布斯人（可能具有亞摩利血統）佔據，直到大衛將之取回（參撒下五6-9）。

利未人與他的妾終於一起回程。黃昏時經過耶布斯附近，僕人提議進城借宿一晚（11節），但利未人不願在外邦人的城過夜，繼續趕路到了便雅憫人的城基比亞（12節）。

「基比亞」：耶路撒冷以北6.4公里，離伯利恆約16公里，從耶布斯至少需再走一個小時以上。

利未人希望可以「住在基比亞，或住在拉瑪」，終於到了基比亞，「日頭已經落了」（14節），「他們進入基比亞，要在那裡住宿，就坐在城裡的街上，因為無人接他們進家住宿。」（15節）

「拉瑪」：位於基比亞以北3.2公里。是撒母耳的家鄉（撒上一1、19）。

「日頭已經落了」：大約下午六點，日落以後就無法遠行了。

城裡的「街上」：「寬闊或開放的空間」、「廣場」。應該是指進入城門口的那塊廣場。

古時以色列城鎮的面積甚小，街巷狹窄，人煙稠密，城門內外的廣場便成了僅有的公共場所。由於城門夜間必須關閉，而利未人與妻子天黑後才抵達，只能坐在城門外的廣場上過夜。

「無人接待他們」：接待客旅是當時相當神聖的責任，基比亞不接待客旅的記載，其實是對該城居民的一種控訴。

利未人不願意繼續耽擱在妾的娘家，所以執意要離開。並且由於對同族的人的信賴，因此選擇住在以色列人的村莊，路途中可以選擇基比亞或拉瑪。

不過由於路程與時間的關係，到了基比亞就無法前進。本應該熱情接待同族客旅的基比亞人，卻冷漠對待這一行人，讓這一行人坐在天黑後的城門口廣場上。

2. 一位好心的外地老人接待利未人一行（16-21節）。

「晚上有一個老年人，從田間作工回來，他原是以法蓮山地的人，住在基比亞，那地方的人卻是便雅憫人。」（16節）
「以法蓮山地的人」：跟這個利未人同鄉，很可能是以法蓮人。他願意接待這一行人。只有外地人願意接待外地人，這也是作者對便雅憫人的控告。

「那地方的人」:即指基比亞人。

一個以色列人的城，卻是冰冷地對待旅程奔波的同胞！不過，正當他們坐在街上等待的時候，一個以法蓮支派寄居在此城的年老農夫向他們表達了善意，充滿溫暖的款待。

這老人看見有過路人在廣場，就問他們從哪裡來，要去哪裡? 利未人回答，他們是住以法蓮山地的人，剛從猶大的伯利恆來，「現在我往耶和華的殿去」，但沒有人接待他們過夜（17-18節）。

「現在我往耶和華的殿去」: 『耶和華的殿』意指會幕所在以法蓮的示羅（參士十八31）。他打算回到以法蓮家鄉，到耶和華的聖所示羅，為自己和妾獻上感恩或贖罪祭（參十八31；書十八1）。

利未人告訴老人，自己有足夠的糧草、飼料，可以餵驢；他、他的妾和僕人，都有足夠餅和酒吃喝，一無所缺（19節）。老年人說：「願你平安！你所需用的我都給你，只是不可在街上過夜。」（20節）

於是把他領到自己的家裡，用飼料餵了驢，他們洗了腳，就吃喝起來（21節）。

以色列人不但越來越像迦南人，甚至比不上迦南人。他們不僅是忘記神，甚至已經敵擋神，耶和華神在他們生活中消失了，他們成為無神的民族。以色列人對神的信仰瓦解，他們的民族凝聚力也就解體，變成各自為政。

不知在甚麼時候，我們做人顯得十分世故、小心、不易相信別人、保護自己。我們的心變得冰冷。我們可以用許多理由解釋：人心詭詐、不要輕易受騙。只因不法的事增多，人的愛心才漸漸冷淡（太二十四12）。

求主憐憫我們，基督徒的愛心和熱心是不應該受環境和別人影響的（參太五47）。在這個充滿冷漠、無情、詭詐、邪惡的世代中，基督徒的誠實、熱情、關懷特質，正好是為神作見證的最佳利器。
但願主使用我們，成為他的見證人。

《尊祂為王》

「當以色列中沒有王的時候。」（士十九1）
本書曾四次提及這樣的話:「當以色列中沒有王的時候」，可見人性的敗壞，是因遠離了神的恩惠。基督如果沒有作王，酗酒、不潔、殘酷及自私必橫行不已。基督在公義中治理，才有秩序；祂的旨意行在地上，如同行在天上。

1.屬靈的光景

士師記確實描述人心的情況，看我們是否讓主在我們裡面作王。如果沒有，內心必發出一切的污穢，罪的後果也必是死亡。我們必須擁主耶穌為我們的君王，這應該是我們人生的座右銘。惟有祂是萬有的主！我們擁戴祂！

2.擁戴祂作王

「擁戴祂作王」，讓青年們熟記這話，多加思想。失敗的原因是由於奉獻得不徹底。你若要與罪惡完全斷絕，必須尊主為王，不然你無法得勝。祂必須要你完全的承認，否則祂的能力不能充分彰顯。

祂加冕之後，就盡責負起一切統治之權，得勝一切的罪惡，也掠奪人們所有的思念，使我們都歸於祂。這就是本章與下一章主要的用意，對讀者加以警戒與勸勉。當尊耶穌為王！這是中心的主旨。我們必須遵此而行。

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.利未人在元配以外又娶妻子，屬靈上帶來怎樣的負面影響?

2.利未人堅持到以色列人的城市留宿，結果如何?為何如此?