3.但族大遷徙（11-12節）
於是但人的家族中有「六百人」，帶著兵器從瑣拉和以實陶出發。他們出發之後，在猶大的「基列‧耶琳」西邊紮營，因此這地方到現在還叫「瑪哈尼但」（11-12節）。

「六百人」：這個數目很小，或許這個支派人數已經剩下不多，也有可能願意離開原居地遷徙的人不多。

「基列耶琳」：「森林之城」的意思，位於耶路撒冷以西十四公里。此城是基遍四城聯盟之一，當初當地人以欺詐的手段與約書亞訂立和平協定（書九3-17）。

「瑪哈尼但」：與之前記載參孫被聖靈感動的「瑪哈尼但」同名（參十三25），但地點不同。字義是「但支派之人紮營的地方」。

但支派的五個探子「走遍大江南北」，最後發現拉億，這是一個天然要塞，與腓尼基之間有黎巴嫩山，與敘利亞之間有黑門山，無須擔心外敵入侵。那裏沒有自己的政府，又與其它支派隔絕，所以容易攻取。

而且這裡的水泉和溪流為約旦河源頭之一，水源充足，是一個非常理想的居留之地。於是準備進軍拉億。

於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶往北方作全族大遷徙。他們不走沿海公路，因為那裏有非利士人。他們選擇中部山區公路，雖然崎嶇難行，總會比較安全一些。

4.但族人擄掠米迦住宅（14-20節）

這批遠征隊先到猶大的基列‧耶琳安營，此處位於便雅憫支派的邊界，草木非常茂盛。接著再到以法蓮山地去，來到「米迦的住宅」（13節）。這樣的行程似乎別有目的。

「米迦的住宅」: 即指當初五個探子遇見那少年利未人之處（參3節）。

五個探子就告訴但族勇士:「這宅子裡有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像。」（14節）他們決定趁火打劫，五個探子進去搶奪神像，準備帶走（15-17節）。

但族人的行為如同強盜，劫掠自己的弟兄（同是以色列人），是可恥的行為。當他們的行為被發現的時候（18節），他們試圖說服那個利未人，問他到底只要當一個私家祭司，還是想要做一個支派的祭司（19節）?

利未人發現可以更上一層樓，就非常高興，毫不猶疑的便拿著以弗得和家中的神像，並雕刻的像，跟隨他們（20節）。

但人所掠取的，雖然只是宗教神物，卻以為得到這些便可以得到耶和華的賜福，真是迷信誤人，更加褻瀆神名。而那個利未人祭司完全是個混飯吃的人，只要有好處，甚麼都不計較，況且做一族的祭司，當然比做一家的祭司更好。

可憐宗教地位也成為販賣的商品了，可見當時的信仰已經腐敗到何等地步！

但族人不住在分派給他們的地，自己決意往北方遷徙，並且擄掠米迦家中的神像，帶走利未人，這種無法無天的行為，正好為「那時以色列中沒有王，各人任意而行」下了註腳。

5.米迦的損失（21-26節）

但族人離開米迦的住宅，讓妻子、兒女、牲畜、財物先行，戰士墊後（21節），他們預料米迦必定會追趕過來。果然米迦召集眾人要向但族討回財物:「你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？」（24節）

但族人竟出惡言恐嚇米迦，要他閉嘴，免得遭惹殺身之禍:「但人對米迦說：你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。」（25節）。

「性暴的人」:意指性情凶暴、經不起刺激的人。

米迦眼見對方人多勢眾，好漢不吃眼前虧，不敢輕舉妄動，只能眼巴巴的目送但族人遠去（26節）。米迦的偶像被比他強盛的但支派搶奪，他只能自認倒楣。他用心計較想要從神明得的好處，也隨風飄去。

米迦曾說：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」（十七13）這次事件，正說明米迦所倚靠的，不是耶和華，而是一個「有正統出身的」祭司。

失去神像，失去祭司，他就失去了希望：「你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？」（24節）

6.攻佔拉億改名為但（27-31節）

但支派不費吹灰之力，「就用刀殺了那民，又放火燒了那城。」（27節）當時拉億在西頓的統治下，但由於黎巴嫩山脈的阻隔，西頓難以照管拉億（28節）。他們攻佔拉億，將城改名叫「但」（29節）。後來，聖經常以「從但到別是巴」形容迦南整個版圖（二十1）。

「但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單和他的子孫，作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。」（30節）

「摩西的孫子」: 原來這個唯利是圖的祭司是摩西的孫子，真是令人嘆息，所以這個事件應該發生在士師記早期。但支派的祭司把自己的家系連到摩西那裏。

「約拿單」:明白指出那少年人祭司的名字
「直到那地遭擄掠的日子」: 指主前十一世紀，約櫃從示羅被擄去的時候（撒上四11），約在主前1050年。

「神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。」（31節）

「示羅」:在伯特利以北約14公里，以色列人過約旦河之後，在示羅設立會幕（參書十八1）。

這句話足以說明但人離棄耶和華的心。他們不去示羅神的會幕那裏敬拜神，卻為自己的方便，設立與耶和華對抗的祭壇。一些具有宗教形式的行為，並不代表真誠的敬拜，我們要很小心。

當時以色列宗教中心是聖所所在地示羅，每逢特定節期，或需要履行個人宗教義務時，以色列百姓都要聚集在示羅（撒上三21）。這種習慣建立在與神所立的恩約之上，蘊含著所有支派都是與神立約的共同體之事實。

所羅門王修建耶路撒冷聖殿之前，示羅是以色列凝聚的中心。因此，但支派在但立神像並進行崇拜，是破壞立約共同體的可憎行為(書二十二16）。

耶羅波安一世所鑄造的金牛犢，很可能是根據米迦鑄造的像而製造的。耶羅波安敗壞了祭司制度，其訂定的的偶像崇拜中心在但及伯特利，故這兩個地方成了猶大祭司最憎惡之地。

《我們的大祭司》

「你們將我所作的神像和祭司都帶了去。」（士十八24）

人為的一切都不能永存。猶太人的祭司制度沒有繼續下去，他們只是人，終必過去。人究竟不能供應生命永遠的需求。這需求是對神的仰慕，也是從神而來的。

1.我們的大祭司永不改變

在我們四圍的一切都改變，甚至感受中沒有兩天是完全一樣的。色彩逐漸加深而成為深秋枯萎的顏色。但是主永遠長存，祂的祭司職分永不改變。對我們先祖是這樣，對我們也是一樣。祂是昨日、今日，一直到永遠都是一樣的。

2.祂必恒常顧念人的需要

人為的祭司顧念人們都是顧此失彼，不能全部周全。但是基督的憐憫是無限的，人們縱如逆子群集在主面前，也不致影響祂對我們的關懷與愛。

3.祂必為我們罪惡施恩惠

我們犯罪與過失，使主更接近我們，為拯救施恩。但支派的人使米迦因失去神像與祭司而悲哀。但是現在的事，將來的事，在高處的、在低處的或別的受造之物，都不能使我們與基督的愛隔絕。

祂長遠活著，為我們代求。我們既有大祭司治理神的家，就更誠心和充足的信心到神面前（來十21-22）。

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.米迦為何追趕但支派的人?他說甚麼?這話你的體會是甚麼?

2. 這個唯利是圖的祭司是誰?你的感想如何?