（二）第九位士師以比讚做了七年（十二8-10）

耶弗他以後，有伯利恒人以比讚作以色列的士師。以比讚是有福之人，有三十個兒子和三十個女兒，「女兒都嫁出去了，他給眾子從外鄉娶了三十個媳婦」。

「伯利恆」：這城並非指猶大地的伯利恆，有可能這個伯利恆是指距米吉多北方16 公里左右的伯利恆，是西布倫之西方的一個城鎮（參書十九15）。

「都嫁出去了」:指嫁給家族以外的人。

「他給眾子從外鄉娶了三十個媳婦」：『外鄉』指外地人，即不同家族的人。以比讚藉著他六十個兒女的聯姻，擴大自己的勢力範圍。

古代社會，子女數目象徵財富和權勢，兒子眾多表示家族強盛，人丁旺盛就能保證家系不會斷絕。由此可推測以比贊享受著極富裕的生活。

他是第九位士師，「三十個女兒，女兒都嫁出去了」，他似乎用了「政治式婚盟」方法來維繫支派或城邦之間的友誼和聯繫。這是一個龐大的政治聯盟網路。

古代統治者的妻子兒女，通常都是他政治聯盟的代替品。想要與這統治者結盟或受他保護的村鎮、城邦、部落、國家，都會將首領家族的女兒嫁給宗主或他兒子，來締結條約。這是藩屬效忠的表示，因為王朝的延續如今對他有了切身的關係。

（三）第十位士師以倫做了十年（十二11-12）

以倫是第十位士師，他是西布倫人，治理以色列十年，任內國家平安死後埋葬在西布倫地的「亞雅崙」。他與以比讚先後在西布倫作士師。在所有士師的記錄中，以倫的最簡單，只提及名字、出身、埋葬地和統治期。

「亞雅崙」：字根與「以倫」同，可能這下葬之地是以他的名字命名。假如是這樣，可見人們對他事奉的肯定與紀念。這個亞雅崙既位於西布倫地，就顯然不是但支派境內比較著名的亞雅崙了。此地位於臨門附近（參書十九13）。

（四）第十一位士師押頓做了八年（十二13-15）

押頓是第十一位士師，他是比拉頓人，這地方是在以法蓮支派境內。大衛王的一位軍官比拿雅也是比拉頓人（撒下二十三30；代上十一31；二十七14）。

從他「有四十個兒子、三十個孫子」，顯示出他是有許多妻妾的，並且家境富裕。他們「騎著七十匹驢駒」，表示各人均有自己的牲口代步，是身分地位的象徵（參十4），他作以色列的士師共八年之久。

「比拉頓人希列的兒子押頓死了，葬在以法蓮地的比拉頓，在亞瑪力人的山地。」（15節）

「葬在以法蓮地的比拉頓，在亞瑪力人的山地」，有幾個解釋：

1.亞瑪力人中，有一部分已和其他異族遷到以色列的境內居住。

2.有些譯本作「在沙拉賓地的以法蓮山地」（參書十九42），亞瑪力人一度曾住在以法蓮（參五14）。

3.他可能曾與亞瑪力人爭戰。亞瑪力人早先居住在猶大南方的南地（參民十三29），後來隨伊磯倫攻打以色列人，佔據中部山地（參士三13；五14）。

耶弗他死後，出現以比讚、以倫、押頓等士師。小士師的交替均以「之後」開始（11、13節）。他們的故事均從屬耶弗他的故事，如同陀拉和睚珥的故事，從屬亞比米勒一樣(十1-5）。

耶弗他時代似充斥著各樣爭鬥：異母兄弟之間、與亞捫人之間、信仰和迷信之間、同胞之間。如今，風暴過去了，以色列地進入和平安寧時期。既沒有外敵的入侵，也沒有內部的分裂，和睦的家庭生活代替軍事對峙和血腥戰爭（14節）。

神通過士師看顧百姓，百姓似乎也忠誠事奉神。但沒有外界的壓力，持續的和平很容易瓦解屬靈的警醒，使人陷入宴樂和放蕩的生活。下章就如實見證此點（十三1）。

聖徒要銘記這歷史教訓，在所有環境中警醒不怠（太二十四42；彼前五8）。

《另一種勇力》

「你們今日為甚麼上我這裏來攻打我呢？」（士十二3）

勇敢是人良好的品質之一，不過，要看使用的對象，和使用的時間是否正當，使用對了，才有價值。有的看來也似是勇敢，實則全沒有價值，經不得考驗。

1.勇於內爭

耶弗他戰勝了亞捫人，兵凶戰危已經成為過去。以法蓮支派的人，卻糾集來向耶弗他尋釁。他們的理由是，你不曾等我們一同去和亞捫人交戰，使我們失去了得榮耀，得戰利品的機會，而心生出嫉妒。

他們宣告說：「我們必用火燒你和你的房屋！」（士十二1）真箇是來勢洶洶，一副理直氣壯的樣子。

但耶弗他知道，大敵當前，召他們來相助，同心禦敵的時候，他們早不知躲到哪個山洞裏去了。等耶弗他奮戰得勝，敵人退走了，他們怯於外敵，卻勇於內戰！耶弗他沒有等他們來放火燒死他，又燒他的房屋，召集同族的基列人來，與以法蓮人交戰，輕易把他們擊潰。（士十二2-4）

聖徒應當對仇敵撒但勇敢，對罪惡爭戰勇敢，與同屬主的人和睦，嫉妒分爭是出於私慾，出於鬼魔。

2.勇於口舌

手底下不爭氣的人，往往口舌上勇敢。以法蓮人說些跟爭議不相干的話，譏誚說：「你們基列人，在以法蓮，瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人！」（士十二4）好像說了這樣的話，貶損別人，就顯得自己優越。哪知，惹動基列人的怒氣，為自己招致災禍，被擊殺許多人。

3.口舌肇禍

聖經說：「生死在舌頭的權下，喜愛它的，必吃它所結的果子。」（箴十八21）以法蓮人不善用舌頭講好話造就人，結出苦果。人的舌頭，也顯明其健康的狀況，所以醫生察看病人的舌頭。在屬靈方面，口舌發出惡言，證明其心中所存有的惡念（路六45）。基列人用「示播列」（「河水氾濫」的意思，見詩六十九2,15）這字，試驗以法蓮人，因為他們不會發「sh」的捲舌音，就被發現處死。在屬靈方面，真不可讓言語氾濫成災。

求主聖靈管理我們，讓我們善用勇力。更願聖徒能有誠實的愛心，能欣賞別人的好處，用口舌說造就人的好話，能增強團結，面對共同的仇敵撒但。

–引自于中旻《聖經研究》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.以比讚做士師，聖經如何描述他的兒女，可以理解當時的社會狀況如何?

2.押頓做士師，聖經如何描述他的兒女，可以理解當時的士師怎樣的特色?