六、 第六、七位士師和其後以色列人的光景（十1-18）

士師記記載的下一個主要人物是耶弗他（十一1〜十二1）。然而耶弗他的名字明顯地也屬於簡短的士師一覽表，因為他的事蹟列在兩段小士師的記載之間（十1-5及十二8-14）。

在此之前有一段詳細的記載（十6-18），敘述以色列人離棄了耶和華並被亞捫人所奴役。研究耶弗他之先，我們將思想在此一段之中與他有關的士師。

（一）陀拉興起作第六位士師二十三年（十1-2）

「亞比米勒以後，有以薩迦人朵多的孫子，普瓦的兒子陀拉興起，拯救以色列人。他住在以法蓮山地的沙密。」（1節）

「陀拉」：朵多的孫子、普瓦的兒子，屬於「以薩迦」支派（參創四十六13；民二十六23）。『朵多、普瓦』這兩個名字都是以薩迦支派的先祖之名，以色列人常常給子女取列祖的名字。

「拯救以色列人」：經文沒有特別說明欺壓者是誰，但是此處卻說明陀拉帶領以色列人脫離欺壓者的手。或者表示他需要收拾以色列從亞比米勒留下的爛攤子。

陀拉屬「以薩迦」支派，他的影響力可能只在北方，且極侷限，因為他所住的沙密位於以法蓮山地。

「陀拉作以色列的士師二十三年就死了，葬在沙密。」（2節）他大概是屬於區域性的士師，沒有管治整個以色列。

神興起陀拉「拯救」以色列人，也暗示陀拉以勇力抵抗敵人，保護國土，做事精明，能維持二十三年太平安樂的日子，功不可沒。

（二）睚珥興起作第七位士師二十二年（十3-5）

「在他以後有基列人睚珥興起，作以色列的士師二十二年。他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。」（3-4節）

「基列人」:基列位於約但河東，原屬亞摩利王西宏，雅博河以北歸瑪拿西半支派，以南歸迦得支派，故基列人通常指屬於瑪拿西支派的基列後裔（參民二十六29），但有時也泛指約但河東的全部以色列人（參申三十四1）。

「騎著三十匹驢駒」:當時以色列人沒有馬，騎驢駒是上流社會的標記。

「哈倭特睚珥」:原文字義「睚珥的帳棚村莊」。

睚珥繼陀拉作士師，維持二十二年的太平生活。他有三十個兒子協助他去管理三十座城邑。這些「城邑」似乎只是些築有守望樓的村莊，因它們被稱作「睚珥的帳幕村」，指支搭帳幕聚居的游牧民族。

以色列人在陀拉和睚珥治理之下，一共享有四十五年太平生活，除了率兵抵抗敵人，大多時間是作審判官，處理支派與支派之間的紛爭，解決各族的民間疾苦。可見公義和太平是不可分的。

（三）以色列人離棄耶和華敬拜偶像而受外族欺壓十八年（十6-9）

歷史告訴以色列，偶像崇拜必招致外邦人的欺壓，這一深刻教訓依然沒能阻止他們重蹈覆轍。每逢遭遇患難，以色列對神的信仰就會復甦；可是一旦進入和平時期，信仰之火就會熄滅。

因為他們平日不注重與神的深入相交，不追求屬靈成長，只關注一時的安逸、利益。當時拜偶像的狂熱程度，遠遠超過過去任何時期。

以色列人又行了耶和華看為惡的事，服事眾巴力和亞斯他錄（6節上）。上帝發怒將他們交在非利士人和亞捫人的手中十八年。

接著列出七族人的五個偶像（6節下）:「亞蘭的神」臨門（參王下五18）；「西頓的神」巴力和亞舍拉（參王上十六31-33）；「摩押的神」基抹（參王上十一7；「亞捫人的神」摩洛（參王上十一33）；「非利士人的神」大袞（參士十六23）。

以色列民拜七族人偶像，以致受七個民族欺壓（參11節下-12節上），但主要的壓力是來自東面的亞捫人（7節）。他們擾害欺壓約旦河那邊、住亞摩利人之基列地的以色列人，共有十八年（8節）。

又渡過約旦河去攻打猶大和便雅憫，並以法蓮族（9節）。受到迫害的河東支派總共持續十八年，最後亞捫人展開「西征」，越過約旦河要攻擊中部和南部。

以色列鄰國中，唯一未影響到以色列敬拜真神的國家是世俗化的以東，這點十分重要。迦南的異族宗教有著相當的吸引力，加上隨之而來的物質與感官享樂，以色列人確實很難抗拒。

從以色列人的歷史去看，刀兵根本不能消滅神的選民，他們有神的同在，越戰越勇。對付以色列人的最厲害武器，乃是從破壞他們的信仰入手。

我們又一次看見人性的軟弱，罪惡的腐蝕力、偶像的吸引力！我們可以想像到過去四十五年來，以色列人安享太平，與鄰邦各族相安無事，和平共處。

人民之間互相往來，文化交流，接觸到各外邦人所信奉敬拜的神衹。一方面對這些異教風俗產生好奇，另一方面也受到異教祭祀形式中的淫亂放蕩所吸引，便漸成風氣。

今日基督徒生活在異教徒的環境中，不如不覺中多少受到影響。我們本來也是他們當中的一分子，後來悔改信了耶穌，但是，慢慢地覺得做基督徒太沒意思了，反而有許多約束，還是非基督徒的日子快樂些、自由些！這就是當日以色列人又陷入罪中的原因。

想一想，你是一個基督「教徒」，只是奉行一些基督徒守則去生活呢？還是已經重生的基督「門徒」，從心裏作神所喜悅的事呢？

（四）以色列人哀求神拯救但不蒙應允（十10-14）

我們要仔細讀這段經文，留意他們怎樣向神說話，也留心神如何對待他們。當以色列人悔改呼求神的時候（10節），神清楚的指責他們的罪，明言對他們所犯的罪絕不寬容（11-12節）。

神向他們表達完全的失望，甚至不想再幫助他們（13節），要他們照著自己的心意去解決自己的問題（14節）。

神生氣的原因，如同父母被兒女悖逆時感到被棄絕（撒上八4-9，十17-19；約十二44-50）。在此時，以色列因犯罪，靈性已經到了一個新的低點，因為他們驚覺到：「神可能要放棄他們了」！

（五）以色列人認罪悔改除掉偶像後蒙神憐憫（十15-18）

1.以色列人以行動表明真正的悔改（15-16節）

「以色列人對耶和華說：我們犯罪了，任憑你隨意待我們吧！只求你今日拯救我們。以色列人就除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。」

「只求你今日拯救我們」：指使脫離絕境，保留活路。

「外邦神」:指第六節所列舉的各種偶像假神。

「心中擔憂」:指神不忍之心，使得祂不能不伸手拯救。

以色列百姓放下驕傲，完全屈服於神公義的審判。他們表示甘心接受神所降的刑罰，單單訴諸於神的憐憫。他們不但口中認罪，更是以行動表明悔改，動手除掉偶像（16節上）。

當百姓聽到警告，心服口服，果斷以行動證明棄絕罪惡，神就因他們的困苦而「擔憂」（16節下）。這句話表明神在強烈警告，完全沉浸偶像崇拜的以色列民（來六4-6），表現神充滿憐憫、無微不至的關懷。

這件事提醒我們，是否覺悟到生活上有許多罪污？若要得神的赦免和祝福，就當向神認罪，更重要的乃是有實際的行動，除掉纏累我們的罪。當我們因犯罪而受苦時，神心中是會擔憂的，因祂是一位憐憫的神。

《神的憐憫》

「耶和華因以色列人受的苦難，就心中擔憂。」（士十16）

以色列人如同悖逆的兒女，不貞的妻子，背叛神，隨從迦南地的文化，去崇拜巴力和鄰邦的各式各樣偶像，惹動神的忿怒；以色列人以為在宗教上跟鄰邦認同，就可以作盟友，得到幫助；哪知是神把他們交在仇敵手中，使他們受欺凌，以至於甚覺窘迫。

這是神給他們機會，叫他們知道，離棄神去事奉偶像，「不存敬畏神的心，乃為惡事，為苦事。」當遭遇患難的時候，尋求偶像的幫助是枉然的，他們才轉而歸向神，求神「起來拯救我們」（耶二19-27）。

以色列人誠實認罪悔改，作出兩件事：他們向耶和華求告說：「我們犯罪了，任憑你隨意待我們吧！只求你今日拯救我們」；同時「除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華。」

這表明他們尋求恢復與神的關係，神就向他們施慈愛：「耶和華因以色列人所受的苦難就心中擔憂。」（士十11-16）。

慈愛的神並不甘心使祂的兒女受苦。祂允許苦難臨到，是要提醒祂的兒女，他們走錯了路，是悔改尋求神的時候了。

神的百姓「在一切的苦難中，祂也同受苦難；並且祂面前的使者拯救他們。」（賽六十三9）當他們回轉的時候，神的慈愛就迎著他們。

主耶穌說：「神的選民晝夜呼籲祂，祂縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？我告訴你們，要快快的給他們伸冤了。」（路十八7-8）

神受苦的兒女，「應當深深考察自己的行為，再歸向耶和華」（哀三40），祂在為你擔憂，願你回到祂的慈愛中。

不論人墮落有多深，離神有多遠，神仍然不忘記祂悖逆的兒女，為了他們擔憂。在苦難中歸向神，還有指望。

–引自于中旻《聖經研究》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.第六、七位士師叫甚麼名字?來自哪一個支派?

2.以色列人受苦呼求，神為何未應允?他們如何表明真正的悔改?