（二）底波拉和巴拉的凱歌（五1-31）

第四章是以記述文體描繪基順河戰役；第五章則是以詩歌文體來描述。大部分的聖經學者都認為，這首詩歌和米利暗的歌（出十五20-21）是聖經中最古老的詩歌，約主前十二世紀末的作品。

這一篇詩以極其簡潔，生動華美的詞句，將勝過西西拉的大功，完全歸給耶和華上帝。「耶和華」的名在全詩三十節裡出現了十三次之多，歌裡呼籲以色列人頌讚耶和華上帝（2，3節），述說耶和華上帝大能和公義的作為（4，5，11節）。

對於那些站在耶和華一方的人，如支派和婦人雅億，詩裡極度讚揚他們（14-15，24-27節）；但對於那些不站在耶和華一邊的人，不管是以色列的支派（15-17節），還是敵人如西西拉和他的母親（23，27-30節），都極盡諷刺和笑罵。

由於古時的詩歌多以口傳的形式存在，然後才以文字形式出現，所以記錄下來的難免會有一些意義不能確定的字，造成解釋上的困難。

全首詩歌三十節中，有二十二節的經文有難字（其中第2，10，11，13，14，21 和22節的意義更是很難理解）。有不少聖經學者嘗試用各種方式，想把詩歌的真面目還原過來，但都不是很成功。

雖然我們不能把每一節的難字弄清楚，但我們仍然可以將詩歌分段，明白它的大意，這已經足夠了。

「那時，底波拉和亞比挪庵的兒子巴拉作歌，說:」（1節）

「那時」:表示在打勝仗之後，底波拉和巴拉作這首勝利之歌。所記的詩歌為底波拉或她的同時代的人所作（7節中的「我底波拉」亦作「你底波拉」。「作以色列的母」一語更適於出自第三者之口）。

整首詩分析如下:

1.應當頌讚耶和華上帝。（2-3節）

詩歌一開頭就呼籲以色列民應當頌讚耶和華上帝，先知底波拉把大獲全勝歸功於耶和華上帝。必須讚美神的具體原因:

（1）神使以色列的領袖指揮、引領百姓，爭戰成功。

（2）眾百姓積極回應領袖的帶領，欣然參與戰鬥。

2.回顧過去耶和華拯救的作為。（4-5節）

這是稱頌耶和華在西乃山與以色列民的立約。這個救贖和立約的史實，成為他們信心的基礎。基督徒得救重生的經歷是十分重要的，這種經歷奠定了我們日後走信心道路的把握和確據。

詩人以感人的筆調，回顧在出埃及至迦南期間，神所彰顯的權能。

摩西描寫神為「從西乃而來、從西珥向他們顯現、從巴蘭山發出光輝」（申三十三2）。運用詩歌的精煉語言，描述神在出埃及的整個過程所彰顯的權能，而不是以特定事件，展現神的大能。

3.現在處在水深火熱的情況。（6-8節）

以色列百姓受迦南人欺壓的悲慘景況：

（1）「大道無人行走」（6節）交通系統缺乏安全。

「在亞拿之子珊迦的時候，又在雅億的日子，大道無人行走，都是繞道而行。」

「珊迦」:在南方曾擊殺六百非利士人（參士三31）。

「雅億」:意指基尼人希百的妻雅億（參24節）。

「大道」:指當時商旅行走的道路，被迦南人控制，百姓必須繞小道而行。

「大道無人行走」：原文是「道路停止」或「道路止息」，有人認為應該略略更改拼音符號以解釋成「商隊止息」。

在亞拿的兒子珊迦的時候，在雅億的日子，迦南人把守要道，又四出擄掠，大道不安全，百姓須繞小道而行。這是描述過去的狀況。

（2）「以色列中的官長停職」（7節）：

「以色列中的官長停職，直到我底波拉興起，等我興起作以色列的母。」

「官長」:可能指以色列人中的勇士，他們心驚膽戰，都不見了。

「我底波拉興起」:當沒有一個以色列男人肯為神站立的時候，神就興起女先知底波拉來「作以色列的母」。

以色列人中的勇士（官長的原意），心驚膽戰，都不見了。居民都逃到有城牆的地方去躲避。農村缺乏防衛的條件和力量，變得荒廢了。這種苦況一直持續到底波拉興起作士師拯救以色列為止。

（3）武備不精又不足（8節）。

「以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門。那時，以色列四萬人中，豈能見藤牌槍矛呢？」

「新神」:指巴力，亦即財神，其實他們「所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的」（申三十二17）。以色列人離棄耶和華，選擇了「新神」，百姓追求財富，結果使自己陷入了爭戰、苦難和窮困。

「四萬人」:可能指當時北方各支派中可以作戰的人數。

「豈能見藤牌槍矛」:表示以色列人面臨戰爭，卻都沒有武器。

以色列人離棄神，敬拜異教的假神（新神），是災難的主因。不見「藤牌槍矛」，因為在迦南人的壓迫下，以民可能不准藏有武器。可見當時候的以色列光景是何等卑微。

這裡描述底波拉興起之前以色列被敵人欺壓，處於水深火熱的情況。前面描述的人數是一萬人（四14 ），指的是拿弗他利和西布倫的人數；這裡的「四萬」可能包括以法蓮、瑪拿西、便雅憫和以薩迦的人數（參14-15節）。

詩中敘述底波拉蒙召的背景（7節），底波拉有組織力，又按公義審斷民間的事情。此歌並非自我吹噓，乃是承認神的揀選、神的主權。

接著，強調稱頌神的百姓要行神的旨意。百姓無分貴賤都要傳揚神的作為，參與神的戰事，這是「耶和華之民」的責任與本分。

4. 呼召眾人傳揚上帝的作為（9-11節）

「我心傾向以色列的首領，他們在民中甘心犧牲自己。你們應當頌贊耶和華。騎白驢的、坐繡花毯子的、行路的，你們都當傳揚。在遠離弓箭響聲打水之處，人必述說耶和華公義的作為，就是祂治理以色列公義的作為。那時耶和華的民下到城門。」

「我心傾向」:指作詩的人向各階層的人傾心呼籲（參9-10節）。

「騎白驢的、坐繡花毯子的」（10節）：指社會上的富人與統治階級。

「行路的」（10節）：指沒有代步工具的窮人。

「遠離弓箭響聲打水之處」（11節）：或譯作「在打水人中有弓箭手的聲音」，表示弓箭手從戰場回來，回復平民身分，在打水處工作時述說神的拯救。

「耶和華的民下到城門」（11節）：指百姓毋須躲避仇敵，紛紛重返光復的城鎮。

本段描述全體百姓一同沉浸在救贖感恩的美好情景，括領袖階層、富有階層、平民。弓箭手也從戰場回來，回復平民身分，在打水處工作時述說神的拯救；百姓毋須躲避仇敵，紛紛重返光複的城鎮。

5. 記述各支派參與戰爭的狀況（12-18節）

（1）唱勝利之歌。（12節）

「底波拉啊，興起！興起！你當興起，興起，唱歌。亞比挪庵的兒子巴拉啊，你當奮興，擄掠你的敵人。」

對底波拉四次重複「興起」，強烈督促自己與百姓提高屬靈覺悟。神所賜的呼召、委身及恩賜，僅屬於那些警醒的人。詩歌作者願底波拉和巴拉興起，唱勝利之歌，帶著戰俘作凱旋遊行。

（2）稱讚與譴責（13-18節）

a.稱讚（13-15節）

巴拉率領一萬以色列人（四14）與迦南人爭戰，百姓開始有些猶疑，接著受到鼓舞，出來爭戰的增加到四萬人（8節）。

「那時有餘剩的貴胄和百姓一同下來。耶和華降臨，為我攻擊勇士。」（13節）

本節應翻譯為:「那時，倖存的百姓下到貴族那裡，耶和華如勇士為我降臨。」或「那時，倖存者下到貴族那裡，耶和華的百姓如勇士為我降臨。」

「有根本在亞瑪力人的地，從以法蓮下來的，便雅憫在民中跟隨你；有掌權的從瑪吉下來；有持杖檢點民數的從西布倫下來。」（14節）

「有根本在亞瑪力人的地，從以法蓮下來的」:可譯為「從以法蓮地，他們湧進谷地」。情況可能是以色列人飛奔下山與西西拉短兵相接，便雅憫支派帶頭，緊接著的是以法蓮、瑪吉、西布倫、以薩迦支派。

「瑪吉」: 瑪吉是瑪拿西唯一的兒子，下面分八個家族，這裡可能代表分配在約但河西的瑪拿西半個支派（書十三29-31；申三15）。

「持杖檢點民數」：指西布倫支派的首領。

b.譴責（16-17節）

「你為何坐在羊圈內，聽群中吹笛的聲音呢？在流便的溪水旁有心中設大謀的。基列人安居在約但河外。但人為何等在船上？亞設人在海口靜坐，在港口安居。」（16-17節）

「你為何坐在羊圈內，聽群中吹笛的聲音呢」:意指在約但河東岸的基列、巴珊一帶牧草豐美，畜牧發達，兩支派半的人專注自己的羊群，悠閒地享受浪漫的田園生活，只顧自己安逸，卻忽略了河西的骨肉兄弟正在為生存戰鬥。

「基列人安居在約但河外」：『基列人』在此指河東兩支派半的人。

「但人為何等在船上」:但支派原來分地在便雅憫支派的西面，後來遷徙到利善（參書十九47或譯拉億），此時他們之中有很多人正從事漁業和貿易業，故說「等在船上」。

C總結（18節）

「西布倫人是拼命敢死的，拿弗他利人在田野的高處，也是如此。」

以色列各支派的勇士響應號召，聚集備戰。參加的有以法蓮、便雅憫、瑪拿西、西布倫（14、18節）、以薩迦（15節）和拿弗他利（18節）。這六支派是直接受到西西拉壓迫的。

「下」這個詞共出現了四次（11-14節），強烈表達了參戰支派的決心和行動。在這裡同時列出了不願參戰的支派，包括基列、但、亞設（15-17節），這些支派「坐」、「靜坐」、「安居」和「等」的姿態，與參戰支派的積極行動形成了強烈的對比。

這當然突出前者當受稱讚，後者當受譴責。在第四章中說，西西拉的軍隊被打敗是神計畫和作為（四6-7、14），不在乎以色列人數的多寡。人的參戰是需要的，然而得勝還是神的力量。

這裡也提到流便（15-16節）、河東的迦得（17節；參書十三25，「基列人」），還有沿海的但和亞設（17節），責備他們猶豫不決，寧願把自己圈在牢房裡，也不願出兵援應。

南部的猶大和西緬隻字不提，可能因為在南部，中間隔有迦南人的基色和基遍人的城邑，而本身又受到非利士人的威脅，鞭長莫及，自顧不暇。至於只負祭祀責任的利未人，因無作戰義務，詩中也未見其名。

6.迦南軍隊大敗。（19-22節）

本段是西西拉在基順河的平原上兵敗的描寫。

「君王都來爭戰。那時迦南諸王在米吉多水旁的他納爭戰，卻未得擄掠銀錢。星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。基順古河把敵人沖沒。我的靈啊，應當努力前行。」（19-21節）

「米吉多」: 是個古戰場，位於耶斯列平原北面，地勢易守難攻，是士師時代以色列人未能攻取的重要防城之一（書十七11；士一27）。有的解經家相信，啟示錄預言的末日「哈米吉多頓大戰」的戰場就在這裡（啟十六12-16；十七14；十九17）。

「星宿從天上爭戰」:以詩歌的語言形容，神借助大自然的力量，幫助以色列。聖經描述擊敗以色列仇敵的各種自然現象，有風、河水、雷聲、冰雹、火焰、閃電等（出十五10；詩十八13-14）。

「星宿從天上爭戰……基順古河把敵人沖沒」（20-21節），描述當日爭戰時，天降大雨，基順河水位上漲，使迦南軍的馬車隊受阻，馬匹受驚，敵人互相踐踏，傷亡甚大（參四15）。

「我的靈啊，應當努力前行」：意指以色列人士氣大振，向前衝鋒。

結果:「那時壯馬馳驅、踢跳、奔騰。」（22節）敵人的馬匹奮力掙扎，想要逃脫洪水和泥濘之地。

迦南聯合軍隊擁有九百輛鐵車戰馬，還有其他驍勇善戰的軍兵，本來穩操勝券，但是沒想到竟然全軍覆沒，因為神出手干預。使徒保羅曾說:「神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」（羅八31）。

由於此城是耶斯列平原通往沙崙平原的要津，乃兵家必爭之地。聖經上所記戰役以此地為戰場的有以下：

（1）底波拉得勝西西拉（10-24節）。

（2）基甸打敗米甸人（六33；比較七1-25）。

（3）掃羅戰敗（撒上三十一1及比較二十九1）。

（4）約西亞王與法老尼哥戰敗被殺（王下二十三28-30；代下三十五20-24）。

《選擇》

「以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門。」（士五8）

以色列人在神的蔭庇下，享受平安，卻並不曾感覺到恩典的可貴。但神不是奴隸主人，把鐵軛強加在人的肩頭上。選擇是意志的決定，神任憑人自由，不過，要負所選擇的後果。

底波拉之歌，是以色列古老的美好史詩，也富有訓誨教育的意義，使後人知道在運用意志上小心。

1.事奉的選擇（士五8-9）

「以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門。那時，以色列四萬人中，豈能見籐牌槍矛呢？」

離開事奉神的傳統，拜外邦的偶像，是信仰上的不忠誠，就招致神的忿怒。他們本來安居在城內，不是靠城垣來保護自己，更是有耶和華作他們的火城和榮耀；他們的軍隊從城門出去征戰，又從城門奏凱歸來，卻不受仇敵圍攻的威脅，因為有萬軍之耶和華的同在。

但他們離棄神，情形就不同了：仇敵漸漸強盛，佔據了本屬以色列的應許之地，以至道路不安全，被包圍困守在城內，成了關上城門的退守形勢。

顯然的，他們的裝備也處於劣勢；因為那時的鐵器不普遍，控制在敵人手中，臨到戰爭的時候，連籐牌槍矛等武器也缺乏，而敵人卻擁有大批的鐵車。信仰上錯誤的選擇，帶來災禍性的結果。

2.行動的選擇（士五12-23）

與西西拉的戰爭，是在以色列北部，所以志願參戰的，以西布倫和拿弗他利二支派為主力，以法蓮，便雅憫，瑪拿西支派的瑪吉族，以薩迦，流便也都選擇聯合行動。

只是米羅斯的人，雖然近於戰區，其居民卻不來幫助耶和華的子民作戰，所以必受咒詛。在真理的戰爭中選擇中立，是錯誤的。神使自然界也為祂的子民效力：天降大雨，基順河本來乾的河道，忽然洪水暴至，把西西拉的戰車深陷泥濘中，敵人被沖沒。（士五21）

3.友敵的選擇（士五24-27）

基尼人希百，從南方的基低斯移居北方，因而與夏瑣王耶賓交好；可能就是他，把巴拉和以色列人的行動，報告給西西拉知道（士四：11-12）。

當西西拉失敗隻身逃走的時候，到雅億的帳棚求庇護；雅億卻選擇與神的子民站在一邊，乘他熟睡，用帳篷的橛子把他釘死在地上，給以色列人除去了仇敵。

願神的兒女們，謹慎作正確的選擇。

–引自于中旻《聖經研究》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.本章如何形容以色列百姓受迦南人欺壓的悲慘景況?

2.不願意受徵招出來爭戰的有那些支派?為何不願意接受徵招?