貳、士師時代墮落史（三1〜十六31）

本段記載六個大士師（俄陀聶、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、參孫），與六個小士師（珊迦、陀拉、睚珥、以比讚、以倫、押頓）的事蹟。大士師的事蹟有詳細的記錄，小士師的事蹟則記錄得比較簡單。

六個大士師的記載，開始是猶大支派最後是以但支派結束，跟第一章一樣。

一、士師時代最初的三位士師（三1-31）

（一）背景：神留下幾個外族為要試驗以色列人（三1-6）

本段經文兩次說到試驗，目的顯然不同:
1. 試驗為了教導他們學習爭戰之事（1-3節）。

「耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。」（1-3節）

「未曾曉得的戰事」:不是指普通的戰爭，而是指約書亞時代「耶和華為以色列爭戰」（書十14）。

既然以色列人的後代已經不知道什麼是「與迦南爭戰之事」（1節），甚至已經「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（士二10），神就留下這幾族外邦人來試驗他們，讓他們能親身經歷、「又知道又學習」神為百姓爭戰。

所以，『耶和華留下這幾族』，容許他們繼續成為神百姓的難處，並不是為了敗壞人，更是為了造就他們的後代：

（1）催逼百姓回轉呼求神（二20-21）。

（2）訓練百姓認識神的性情，謹守聖約（4節；二22）。

（3）讓百姓在爭戰中經歷神，學習神做工的法則（三1-2）。

「所留下的，就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人，並住利巴嫩山的希未人，從巴力黑們山直到哈馬口。」（3節）

神所留下的「幾族」與各支派之間有明確的界線，並不摻雜。

「非利士的五個首領」:這些是亞實突、亞實基倫、以革倫、迦特和迦薩的首領（參撒上六16-18）。他們位於沿海平原，是神管教南方各支派的工具。

「一切迦南人、西頓人，並住黎巴嫩山的希未人，從巴力·黑們山直到哈馬口」:他們位於北方，是神管教北方各支派的工具。

2. 試驗為了確認他們是否肯聽從耶和華的誡命（4-6節）

「留下這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華藉摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。」

「為要試驗以色列人」:全知的神不需要藉著試驗才能知道，故這裡的「試驗」，是為著讓以色列人知道自己的實情。

「以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間，娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神。」（5-6節）

留下這幾族只是神給人悔改得救的機會，但以色列人反用此機會與拜偶像的迦南人混居並婚娶，且拜他們的假神。因此拜偶像之風，就根深蒂固的進入到每一個家庭之中！

以色列受試驗的結果：他們沒有順服耶和華的吩咐並事奉外邦人的神。

你是否覺得做基督徒很為難？你的生活受到世俗化的影響，是否還是堅定信心，不理會不信者異樣的眼光，過討主喜悅的生活？（參彼前四1-5）

（二）第一位士師俄陀聶拯救脫離米所波大米王（三7-11）

士師記從這裡開始至十六章，正式有關士師的記載。

第三章接著的記載幾乎是整卷士師記的濃縮版本，由三個長短極不同的故事構成：有的五節，有十九節及單一節。只有第二個，也是最長的，談及以笏的故事，是符合傳統的。

這段經文只有五節，記載以色列第一個士師俄陀聶的事蹟。從這段經文，我們看到士師記裡的歷史循環：行惡→奴役→呼救→拯救→平靜。

1.行惡（7節）

「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華他們的上帝，去事奉諸巴力和亞舍拉。」

「行耶和華眼中看為惡的事」:就是違反了十誡的第一誡 「除了我以外，你不可有別的神」（出二十3）。

「諸巴力」: 「巴力」是迦南人崇拜的主神，諸巴力是複數詞，指不同名和不同地的巴力。迦南神話中，最重要的是巴力的死與復活，並且與自然界的死和復活循環相配。許多當時如神廟妓女制度，及各種狂歡儀式等的風俗，都源出於此。

「亞舍拉」：眾神之母，或稱作亞斯他錄，迦南司生育之女神名。經常被認為是巴力的配偶（士六28，十6；撒上十七4，十二10）。是古代敘利亞，腓尼基和迦南人所敬拜的主要女神的名字。通常將她與巴力供奉於同一祭壇上，以柱像為代表。

一旦我們忘記神，就一定會去拜偶像，把神以外的事物當作生命中最重要的事、當作生活中的目標。雖然忘記神、拜偶像的人有機會還會做好事、獻愛心，但在神的眼裡，他們已經在「行耶和華眼中看為惡的事」。

2.奴役（8節）

「耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在美索不達米亞王古珊利薩田的手中。以色列人服事古珊利薩田八年。」

「古珊．利薩田」:可能不是真實姓名，而是編輯者的「借名」。古珊是雙重含意的姓名，是指『雙倍邪惡』，或是「大罪惡的古實人」。

「米索波大米王」:原意是「兩河之間的亞蘭」（創二十四10），它包括了大部分的古代亞述帝國，它的南面延伸著那後來被稱為「巴比倫」的肥沃沖積土低地。在創世記十四章，記載在亞伯拉罕的時代，這地區四王與五王爭戰的事。

神用一個不怎麼厲害的「美索不達米亞王古珊‧利薩田」就把百姓管教了八年，讓他們深刻領會了離棄神的結果：「耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑。你必在天下萬國中拋來拋去」（申二十八25）。

當我們偏離神的時候，神也不需要用什麼大事來管教我們，一個態度、一句批評，就足以暴露我們的軟弱。

雖然「善有善報」的原則並不一定完全準確，但我們在聖經中仍常可看見神用平安、富裕來報答順服他的人，用災難、奴役報應背叛他作惡的人。

3.呼求（9節上）

「以色列人呼求耶和華的時候。」

「呼求」: 原文又被譯為「哀求」（十14；出二23），並沒有悔改的意思。

米所波大米王古珊利薩田，似乎越過以色列邊境，佔領了一些地區。從千里之外來的「美索不達米亞王」，主要受威脅的是猶大支派。就像在埃及受奴役的時候，以色列人「嘆息哀求，他們的哀聲達於上帝。」（出二23）

4.拯救（9節下-10節）

「耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟，基納斯的兒子俄陀聶。耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。耶和華將米索波大米王古珊利薩田交在他手中，他便勝了古珊利薩田。」

「俄陀聶」:他是迦勒的弟弟的兒子，也是他的女婿（參書十五13-19），是士師時代第一位士師。他是基尼洗族人（書十四6）。

「耶和華的靈降在他身上」：這句話說明俄陀聶成功的關鍵。這句話在士師記中是很常見的表達（例如:六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14）。

在前面已經讀過俄陀聶的事跡（參一11-15），他接受迦勒的挑戰，攻打底壁城，贏得美人歸，就是迦勒的女兒押撒。這件事大概是發生在約書亞還在或死後不久的時候。

在出埃及記，我們看到「上帝聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約……下來是要救他們脫離埃及人的手。」（出二24，三8）

當時，上帝興起神人摩西拯救以色列人；現在上帝則興起士師俄陀聶與敵人爭戰，勝了他們。俄陀聶與摩西和約書亞相比，可說是小巫見大巫，但他們有一共同點，就是「耶和華的靈降在他們身上」，能成就大事。

5.平靜（11節）

「於是，國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了。」

「四十年」：古以色列以四十年為「一代」。

百姓的第一次悖逆，是在被管教「八年」（8節）之後，才走投無路地「呼求耶和華」。但神卻一點都沒有耽延，立刻「為他們興起一位拯救者救他們」（9節），並且讓百姓享受「國中太平四十年」（11節），也就是一個世代。

「行惡→奴役→呼救→拯救→平靜」，這個循環模式在士師記中將重複七次，顯明了神「恒久忍耐，又有恩慈」（林前十三4）的信實與慈愛。俄陀聶的例子雖然說明了他是一位理想的士師，但整個時代的推動者是耶和華他自己。

（三）第二位士師以笏拯救脫離摩押王（三12-30）

這段經文記載了第二個士師以笏的事跡，他是便雅憫人基拉的兒子。經文內容仍然按著歷史循環。

1.行惡（12節上）

「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。」

什麼惡事？當然是忘記耶和華他們的上帝，去事奉諸巴力和亞舍拉。

經過四十年的和平歲月(11節），新的一個世代，以色列百姓全然忘記在古珊利薩田手下為奴八年的悲慘生活，重蹈不信的覆轍。與他們的列祖在曠野漂流四十年期間，時常埋怨神，犯下了各樣罪惡相似（徒七42-43）。

俄陀聶死後，以色列人故態復萌。這往往是我們人性的弱點，當屬靈領袖死後，正是跟從者受考驗的時刻。我們應當為自己的信心作一個檢驗，我們的信仰生活，是靠「人」去支持呢？還是自己有生命的經歷呢？

2.奴役（12節下-14節）

「耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人，去攻打以色列人，佔據棕樹城。於是，以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。」

「摩押王伊磯倫」: 摩押在死海以東，位於亞嫩河與撒烈溪之間。摩押人是羅得的女兒亂倫而生的後代（創十九37）；『伊磯倫』這名字的意思是「像小牛」，正好符合摩押王肥胖的體型（參17節）。

「棕樹城」:耶利哥城。摩押人攻擊以色列人的途徑和以色列人進迦南地是近似的。

約旦河東的「摩押王伊磯倫」（12節）、「亞捫人和亞瑪力人」（13節），主要受威脅的是便雅憫和以法蓮支派。

摩押、亞捫、亞瑪力全是遊牧民族，住在迦南地之東及東南部，都是迦南的鄰邦。現在他們聯合攻打以色列人，佔據了棕樹城耶利哥（一16）。以色列人因此服事摩押王伊磯倫十八年。

人若不肯服事神，神就任憑他們「服事摩押王」（14節）這個大肉體親戚（17節）。當我們不肯順服神的時候，裡面的肉體必然「強盛」（12節）起來壓制我們屬靈生命；只有我們專心順服神的時候，才能「祂必興旺，我必衰微」（約三30）。

《讓神預備我們》

「以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟…俄陀聶。耶和華的靈降在他身上。」（士三9-10）

神一直在預備他的勇士；等到時期滿了，他就把他們放在適當的地位上，世界就要驚異，不知他們從何而來。

親愛的，讓聖靈用各種不同的方法來預備你吧；一等到末了一步手續完畢，神就要安放你在適當的位置上。

有一天要來，像俄陀聶一樣，我們也將坐在寶座上與基督一同掌權，管轄列國。可是在那榮耀的日子以前，我們必須讓神預備我們，猶如神在古珊利薩田的苛政之下預備俄陀耳。神在地上預備一個俄陀聶，在天上就預備一個寶座。——信宣（A.B.Simpson）

每一個人必須先經過患難的隧道，然後才能走上勝利的大道。

–引自《荒漠甘泉》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.請描述士師記裡的歷史循環。

2.第一、第二個士師是誰?面對的是那些敵人?有何特別之處?