（四）以色列人失敗的反覆模式（二16-23）

以色列人因受欺壓呼求神、神興起士師拯救，他們蒙恩之後，卻再背叛神以致受欺壓，又呼求神拯救。本段是標準的以色列人歷史失敗模式記錄。

1.神興起士師進行拯救（16節）

「耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。」

這裡並沒有明顯提到以色列人回心轉意歸向神，但後來的經文一再出現這種困境中的呼求，使我們可以假設他們確實求告神，而神也應允他們的禱告，但他們卻彷彿得了「屬靈失憶症」，一旦危機一過，便又開始拜偶像，恢復之前的不悔改。

2.蒙恩後新的犯罪循環又開始（17節）

「他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別神，行了邪淫，速速地偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令。」

「行了邪淫」:以色列人背棄耶和華去拜偶像，如同有夫之婦背夫別戀，敗德淫賤。

3. 受苦中乎求神（18節）

「耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲歎氣，所以耶和華後悔了。」
「後悔」:原文的意思是「遺憾、憐憫、同情」，並不是說神會改變主意。

4.蒙拯救後犯罪更甚（19節）

「及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去侍奉叩拜別神，總不斷絕頑梗的惡行。」

「頑梗」：意思是「堅硬」，指著那些硬著頸項的人而言，就像馬或驢企圖反抗騎士的鞭繩控制，會硬著自己的頸項以示抗議。舊約通常特別泛指出埃及時，那些頑固不順服的人（出三十二9，三十三3、5，三十四9）。

以上摘要耶和華興起士師拯救過程的引論，此處並未提及耶和華拯救的原因，可能是神基於以色列人的悔改和求助的呼喊而作的回應。

有時候就在這種愚頑、受苦的循環中掙扎而無法掙脫。我們現在看士師記的時候，會覺得以色列人很愚昧，可是我們現在是否也在這種「愚昧」、「受苦」、「蒙恩」又接著「繼續愚昧」的循環中掙扎呢？

5. 耶和華的怒氣向以色列人發作（20-23節）

無論歷史怎樣發展，神仍然掌管一切。以色列民不守約，「耶和華的怒氣」向以色列人發作，神便沒有為他們趕走所有迦南人。迦南人既然沒有完全被趕出，神便藉他們去試驗以民是否忠心。

「耶和華的怒氣」：對聖徒而言，神的怒氣是煉淨的鞭子；對不信者，則是滅亡的宣言。

《信心需要試驗》

「為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守遵行我的道不肯。」（士二22）

當約書亞領以色列人進迦南之後，征服所有的仇敵，但到他死時仍留下幾族，沒有除滅，目的是要試驗以色列人肯不肯謹守主的道，專一地敬畏事奉神。

如果完全除掉了，他們毫無憂懼，危險，就更容易放肆起來，根本不敬畏神，遵守神的道，也不怕有什麼麻煩了。

然而留下幾族作他們的敵人，當他們遠離神，敬奉偶像、別神的時候，就被交於那幾族的手中，飽受壓迫痛苦。因此，使他們可以悔悟，求告神，遵行神的道。

這也是新約信徒所面臨的情況，我們本以為信主以後就再沒有困難，仇敵了。不是的，神還是留下幾樣東西，常來攻擊我們，擾亂我們，叫我們不得安寧。

然而這也正是神的方法，藉以試驗我們，提醒我們，保守我們，使我們不敢放肆而遠離神。被交在人的手中，落在困擾之下，和服在神的手中，事奉神是完全不同的。在神手中有恩典、憐憫、慈愛，而在人手中卻是殘酷、受欺、痛苦。

如果我們覺得還有幾種艱難，試探，不要灰心，它們不過是神所利用的工具，要使我們學習爭戰（士三1），倚靠神，不放肆，偏行己路。

–引自《每日天糧》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.士師記如何記載以色列人失敗的歷史循環?

2.信心為何需要試驗?