二、士師時代以色列人的失敗、遭遇與解救（二1-23）

本段經文從聖約的角度，描繪進入士師時代之前的光景及整個士師時代的景象。

（一）神使者在波金的責備與百姓的反應（二1-5）

「耶和華的使者」從「吉甲」上到「波金」來，說上帝遵守他對以色列人所作的應許，解救他們離開埃及並帶領他們進入迦南（1節）。要求他們「不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇」。但是他們卻沒有照神的話做，偏偏做了神不允許的事（2節）。

「耶和華的使者」：無法確定到底是「天使」還是「先知」，也可能是神自己，亦即神的第二位格，以人的形象向人顯現。這是舊約中耶和華神向人啟示祂自己的方式。

「吉甲」：約書亞征服迦南地的大本營（書四19-20，十6-9，十四6）。約書亞記說以色列人橫渡約旦河後，曾在此處立石為記並稍作停留。耶和華的使者也曾經在這處向約書亞顯現，並宣告向耶利哥的爭戰（書五13-15）。

「波金」：意思是「垂淚者」，可能就是伯特利附近的亞倫巴古（垂淚的橡樹，是以撒的妻子利百加葬她奶母的地方；創三十五8）。它之所以有此古怪名稱，是因為使者說耶和華改變了主意時，百姓放聲大哭。

七十士譯本把第一節翻譯成「從吉甲上到波金，到伯特利」。可能可以理解為「敬拜中心的轉移」，由約書亞記的吉甲轉換到士師記的波金或伯特利。

在曠野時期，神的榮耀時常顯現在會幕中，是神臨在的明證。現在眾支派進佔應許之地的第一階段告一段落後，中央聖所的位置也從吉甲（位居約但河和耶利哥之間）搬遷到更合適的位置。

「因此我又說：我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘，他們的神必作你們的網羅。」（3節）

「肋下的荊棘」:形容無法動彈，寢食難安（參民三十三55）。

神的使者在以色列宗教聖地伯特利附近舉哀的地方，痛斥以民未能堅守諾言，去努力取得分配給他們的土地（一27-36），為何這樣行呢？

現在百姓既然不肯去趕出迦南人，神也就不再替他們趕了，而要照著摩西和約書亞的預言，任憑仇敵作百姓「肋下的荊棘」，偶像作百姓的「網羅」（3節，參民三十三55；民三十三55）。百姓聽到了以後，就放聲而哭（4節），於是給那地方起名叫波金（5節）。

這件事實可用來解釋，為甚麼耶和華對以色列人的計畫有了改變。他再也不會在他們面前，將當地原有的居民趕走，而會留下他們做永久的敵人，使他們的崇拜方式成為以色列人的陷阱。

士師記第一個起頭論到爭戰上與敵人妥協，就是以色列民背棄了與耶和華上帝所立的約，沒有把敵人滅絕淨盡，拆毀他們的祭壇，反而容讓敵人留下，與他們立約。接著是第二個起頭，論到信仰上背道離教。

（二）約書亞在世時百姓事奉耶和華（二6-9）

「從前約書亞打發以色列百姓去的時候，他們各歸自己的地業，佔據地土。約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。」（6-7節）

「各歸自己的地業」:即指回到拈鬮所分配的轄境。

這段經文幾乎是約書亞記的翻版（參書二十四28-31），可以說是約書亞記的補述。有聖經學者認為它才是士師記的真正開頭。

約書亞記的最後兩節提及較早時代的兩位人物的事，一是重新埋葬約瑟的骸骨，一是祭司以利亞撒的去世（參書廿四32-33），這位以利亞撒與約書亞的關係，就像亞倫與摩西的關係一樣。

這幾節聖經，簡略敘述以色列民在迦南地居住，已經過了幾代。當約書亞與及那些長老在生之時，百姓都事奉耶和華（7節），可惜這一代過去之後，他們與神的關係便隨之而去。

（三）新一代百姓因事奉諸巴力引來外患（二10-15）

1.新世代忘記神（10節）

「那世代的人也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。」

「那世代的人」:指那些見過耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候（參7節），與他們同活著的那一代。

「別的世代」:指沒有親眼見過神所行的神蹟奇事，如過約但河等的下一代。

約書亞之後的一代不僅是『不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。』他們完全不認識他，不事奉他、愛他和順從他，甚至不知道他是誰。

要經過多少世代，人才會不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事呢？這是一個難以判斷的問題，也許是兩三代吧，若一代是四十年，我們可以估計在一百年裡，大部分的以色列人在主前 1200年就已經忘記了過去和耶和華立約的事。

換句話說，約書亞離世後，各支派就開始在所分得的地業與敵人爭戰，但由於與敵人妥協，他們沒有完全趕逐敵人，讓敵人住在他們中間。在這段時間裡，他們可能和敵人相安無事，偶然或有爭戰。

但事過境遷，以後在迦南出生的兩三代以色列人，開始對過去的歷史模糊起來，最後信仰破產完全忘記神，就如同出方舟後的挪亞後代一般。這是一件多悲慘的事情，敬虔的一代並未產生敬虔的後代。

我們是否努力讓我們的後代「敬虔」呢？還是對我們來說「補習」、「才藝」遠比信仰重要？

我們的信仰生活是否好像這些以色列人呢？我們今日肯事奉神，因為有我們信賴的領袖？我們今日對神的認識，是間接的認識？是因聽道而得著的知識？抑或是生命上的認識？

2.忘記神的代價（二11-15）

冰凍三尺，非一日之寒。信徒犯罪、跌倒，看來似乎是偶然的過犯。但是大多數是日積月累下來的妥協和軟弱所造成，所謂「物腐而後蟲生」正是這個道理。

本段經文以好幾種標準形式，重複指出以色列人對耶和華缺乏了認識。

（1）背叛（11-13節）

以色列人行了耶和華看為惡的事，去事奉眾巴力；他們離棄了領他們出埃及的耶和華、他們列祖的神，去跟從他們周圍各族的神，敬拜他們，惹耶和華發怒。他們離棄了耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。

（2）懲罰（14-15節）

耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶掠的人手中，他們就搶掠他們；他又把他們完全交在他們四圍的仇敵手中，以致他們在仇敵面前再不能站立得住（14節）。

他們無論去哪裡，耶和華的手總是加害他們，「正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓。他們便極其困苦。」（15節）

「所說的話」:指一般禁戒的條例。

「所起的誓」:指用誓言特別強調的誡命。

「極其困苦」:指落到非常可悲的情況中。

這是摩西和約書亞早已宣告過的神的咒詛（利二十六14-46；申二十八15-68；書二十四20）。神是賜平安的神，也是降災禍的神（賽四十五7）。百姓若站對了地位，神就賜下祝福；百姓若偏離了，神就降下災禍讓他們甦醒，好回轉到神的面前（申三十1）。

聖經常用「行耶和華眼中看為惡的事」去形容拜巴力，因為拜巴力實在是非常淫亂的宗教活動，以色列人卻樂此不倦。他們因濫交、亂交所引起的疾病而導致死亡的人為數甚多。

道德淪喪，加上只賴雨水與自然能力，卻不事耕耘生產，因此百姓的生活就越來越苦。基督徒若追隨世俗，放蕩不羈，體貼肉體，終必如以色列人般自取敗壞。

《真信心》

「約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都侍奉耶和華。」（士二7）

若人曾經歷過耶和華超然的權能，就不敢不信他。然而，當日的目擊者消失後，以色列百姓隨即陷入不信的深淵。古今中外，人對真理和神跡的態度，通常可分為三種：

1.目睹超然的神跡，才會相信神：

這些人過分注重神跡，容易陷進迷狂狀態。一旦神跡消失，就容易失去信仰。耶穌曾責備那些只有目睹神跡奇事，才能相信神的人:「耶穌就對他說:若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」（約四48）。

2.目睹神跡後仍不肯相信：

這是徹底的無神論者、唯物論者、不可知論者。他們絕對信奉自己的主張，即使耶穌在他們面前重新復活，也不肯接受真理。

「因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。」（羅一21）。

3.未曾目睹神跡就相信：

這是正常的基督徒，這些人不偏激，深知人的有限和罪性，願意接受神的話語。但人承認神的道就是真理，完全出於聖靈的感動。因為，罪使所有人喪失了真正的屬靈慧眼，人靠著自己，絕對不能尋找到神。

「你們雖然沒有見過他，卻是愛他；如今雖不得看見，卻因信他就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。」（彼前一8）。

–引自《聖經精讀本──士師記註解》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 為甚麼耶和華對以色列人的計畫有了改變?

2. 「別的世代」是指誰?他們犯了甚麼錯?對你的提醒是甚麼?