今天開始讀士師記，在此先作扼要介紹。

引言:
士師記因記載以色列人的領袖士師的事蹟而得名。這些人在約書亞死後至王朝建立前這段時期，曾拯救以色列人脫離外來壓迫。

「士師」原指民政官、行政首長、審判官或君王。和合本譯名似取自周代官制中的「士師」：「士師掌國之五禁之法，左右刑罰。」（周禮/秋官），也就是指的是掌管國家司法者。

以色列人進入迦南地之後，並未設立君王，神就是他們的君王，通過士師來處理政務與軍事。這種本來極富理想的制度，因以色列人屢屢背叛神，偏離祂的道路，以致多次陷全民於無政府狀態中；也導致各支派屢受外族侵犯，痛苦不堪。

後來，以色列人為取得統一團結，共抗外敵，遂走向建立強大王朝之途以自保。

士師的職責概括在：「耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。」（二1）士師因此是領導以色列人作戰，並拯救他們免受外來欺壓的行政領袖。為民間斷事並非他們的主要責任。

傳統認為本書作者是撒母耳。從已有的證據中，只可假定本書或為撒母耳同時代的人所寫。撒母耳可能參加過材料的搜集，而先知拿單和迦得也參與過編輯的工作。

整個的士師時期約有450年：「此後，給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。」（徒十三20）這是包括士師記所記載的300年（主前1425〜1120年），加上士師記結束到掃羅作王之間的150年（參撒上九1-2；十三1）。

本書記載以色列人七次背道，七次為異邦迦南七族之奴，又得七次復蒙拯救的事蹟。書中所記共有士師十三人，分別出自以色列十二支派，包括瑪拿西族的東半支派和西半支派各一位，再另加一位女先知兼士師底波拉代表婦女。

這種情形，似乎顯示神的政治，當以色列人紛擾混亂的時候，神仍在天上坐著為王，治理祂的百姓。從始至終，神的忿怒、棄絕，和神的憐憫、拯救，交相輪替。神的行動，正好表明了神的公義和慈愛兩大特性。

本書的鑰字為「擾亂」，鑰節為:「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（十七6）書寫本書的目的，使我們清楚知道，神是又真又活的，祂雖然眼不能見，卻仍執掌全局。

倪柝聲弟兄說，本書有五大特色: （1）它的敘述有兩個起頭（一1、二6）；（2）一個最老、最著名的比喻（九8-15）；（3）一首最偉大、最雄壯的戰歌（五章）；（4）聖經中惟一的女士師（四章）；（5）第一個拜偶像的祭司（十八30）。

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壹、士師時代背景（一1〜二23）

士師記是約書亞記的延續，可是在這三百多年的士師秉政時代，以色列民卻生活在戰亂和靈性低潮當中。約書亞帶領以色列民渡過約旦河，征服迦南地，按各支派分地居住，終止了四十年曠野居無定所的流浪生活。

今天所讀的經文，是正式記載士師之前的第一個序言的一部份，教導我們有關屬靈生活中得勝的秘訣。

一、士師時代之前的戰役（一1-36）

士師記第一章主要在說明解釋，士師記這段期間出現混亂情勢的原因，在於他們的不順服，並未將敵人趕走。還拜偶像與外邦人通婚，以致於不能全然獲取得地的祝福。

（一）攻取迦南地南方: 猶大家勝多敗少（一1-20）

1. 得勝的秘訣:猶大和西緬兩支派協同作戰（一1-7）

（1）求問耶和華（1節）

「約書亞死後，以色列人求問耶和華說：我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰？」

「約書亞死後」：『約書亞死後』這話表明：（1）「士師記」是繼「約書亞記」之後的敘述；（2）約書亞之死，劃上一個時代的句點，從此展開另一個時代。

「求問」:可能是由當時的大祭司，藉決斷胸牌上的烏陵和土明來求得神的旨意；也可能藉由拈鬮來決定。這也表示約書亞生前並沒有指定領袖人選。

「上去」：「上升」、「上去」。可能指「往高地去」也用來指「上戰場」。

雖然他們的領袖約書亞死了以後，他們好像變得群龍無首，然而以色列民並不驚惶，他們認定耶和華神才是以色列軍隊的真正元帥（參書五14）。

在你生命當中，誰是你的「約書亞」呢？不要倚賴人過於依靠主，要學習在屬靈的追求上「自立」，學習求問主，與祂交通。

（2）同心合力（2-3節）

「耶和華說：猶大當先上去，我已將那地交在他手中。猶大對他哥哥西緬說：請你同我到拈鬮所得之地去，好與迦南人爭戰；以後我也同你到你拈鬮所得之地去。於是西緬與他同去。」

「猶大」:指猶大支派，他們分得產業之地是在迦南地南部。

「哥哥西緬」:兩個支派的先祖是同母利亞（參創三十五23）。

「拈鬮所得之地」:猶大支派分得的地（參書十五1-12）。

猶大分得的地土與西緬為鄰，所以他們面對相同的敵人。於是猶大支派請求西緬支派幫助，一同征服應許之地，終獲得勝利。「三股合成的繩子不容易折斷」（傳四12）。主耶穌也教導我們，在屬靈的爭戰上要同心禱告，天父必垂聽及與我們同在（太十八18-20）。

（3）切實行動（4-7節）

猶大支派首先擊敗迦南人和比利洗人，在比色擊殺了一萬人。比色王亞多尼比色逃跑；他們追趕他，把他捉住，砍去了他手腳的大拇指（4-6節）。

「砍斷他手腳的大姆指」：可能是「使其無法有效的使用武器」，不過由於迦南王同時也有祭司的身份（創十四18），因此砍斷大姆指就使得他無法進行祭司的職分，廢棄其祭司的身份。當時的諸王用來刑罰仇敵，奉為復仇法則之圭臬。

「亞多尼比色說：從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌子底下拾取零碎食物。現在神按著我所行的報應我了。於是他們將亞多尼比色帶到耶路撒冷，他就死在那裡。」（7節）

「七十個王」：誇飾法，表示數目極多。

「在我的桌子底下」：指出亞多尼比色對於這些戰敗的王對狗一樣的對待（太 十五27）。

本段經文中，不斷強調以色列民「行動」的詞句，例如：「於是……去」、「就上去」、「爭戰」、「攻打」……等等。我們不但在禱告中「求問」、肢體間「同心」，還要按神所指示的去「行」，正像以色列人一樣，否則，得勝之道便只屬空談而已！

2. 歷史的插曲:攻取重要諸座城役（一8-17）

（1）猶大人攻取耶路撒冷

猶大人攻打耶路撒冷，把城佔領，用刀擊殺了城中的居民，又放火燒城。

這裡所記與其他經文似乎有所矛盾（參士一21；書十五63），但這有可能是猶大人協助便雅憫支派奪取耶路撒冷後，沒有對耶布斯人「滅絕淨盡」（有殺，但沒有殺光）。

（2）猶大人繼續擴張戰果（9-17節）。

後來，猶大人下去，與住在山地、南地和高原的迦南人交戰。猶大人又去攻擊住在希伯崙的迦南人，殺了示篩、亞希幔和撻買；希伯崙從前名叫基列．亞巴（9-10節）。

「迦勒說：誰能攻打基列西弗，將城奪取，我就把我女兒押撒給他為妻。」迦勒的弟弟基納斯的兒子俄陀聶攻取了那城，迦勒就把自己的女兒押撒給他作妻子（12-13節）。

押撒出嫁的時候，她勸俄陀聶向她父親求一塊田；押撒一下驢，迦勒就對她說：「你要甚麼？」「她說：求你賜福給我。你既將我安置在南地，求你也給我水泉。迦勒就把上泉下泉賜給她。」（14-15節）

「南地」:指迦南地境內的南部地區，別是巴以南一片貧瘠乾地。

「迦勒就把上泉下泉賜給她」：『上泉下泉』在底璧附近的一塊田地，高處和低處都有水泉。

摩西岳父的子孫「基尼人」，和猶大人一同離開棕樹城，上到亞拉得以南的猶大曠野去，住在那裡的人民中。猶大與他的兄弟西緬同去，擊殺了住在洗法的迦南人，把那城完全毀滅。那城的名字就叫何珥瑪（16-17節）。

「基尼人」:是米甸人中的一族，世代與以色列人友好（參士一16；五24）。

「棕樹城」:即指耶利哥城，因當時耶利哥城郊有一大片棕樹林。

3. 失敗的前因:未能趕出迦薩平原居民（一18-20）

猶大又攻取了迦薩和迦薩的四境，亞實基倫和亞實基倫的四境，以革倫和以革倫的四境。耶和華與猶大同在，猶大就佔領了山地；但不能趕走平原的居民，因為他們有「鐵車」（18-19節）。

「鐵車」:大概是木製的戰車，只有車軸是用鐵做成的。

猶大照著摩西的吩咐，把希伯崙給了迦勒；迦勒就從那裡趕走亞衲子孫的三族（20節）。

上一段經文提及得勝的秘訣，其中一項是自己要有所行動。不錯，神是獨行奇事的，祂行事不必跟人商量，更不必人的「幫助」，但是關乎信徒的信心生活，我們卻必須藉行為去見證信心，這也是雅各書一個重要的信息。

這段經文更指出，信徒屬靈爭戰的失敗乃是由於缺乏行動，並且沒有貫徹執行神的命令。

1.關於猶大支派的勝利（17節）

他們的勝利在於他們把敵人「盡行毀滅」。我們對付肉體的邪情私慾也當徹底，直到完全得勝，不再受它的牢籠為止（參加五24）。

2.關於耶和華同在（19、22節）

猶大家和約瑟家在戰爭上取得勝利，當然是由於神與他們同在。神主動與人同在，但是人也需要在客觀條件上滿足神的要求。詩人說：「我若心裏注重罪孽，主必不聽。」（詩六十六18）因為他們信靠神，所以神便與他們同在。

這裡說耶和華與猶大同在，卻又說「不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車」（19節），並不表示耶和華比不上鐵車，是顯示猶大支派沒有殺敵的決心。下文的其他支派也是如此（27，29，30，31，33節）。

這些經文基本上是追溯迦勒的攻城歷史（20節），並且不是指在約書亞死後接續的征伐。因為迦勒與約書亞同輩份，分地的時候，他已經八十五歲（書十五10）。約書亞是死於一百一十歲（書二十四29），所以這裡記載的迦勒事件必定不是約書亞死後的事。

約書亞記（十五16-19）也記載了這事件。就如俄陀聶佔據基列西弗的事蹟，重複記載在這裏一樣（11-15節）。儘管這事從前已出現過（書十五16-19）。

《有始有終》

「耶和華說：猶大當先上去，我已將那地交在他手中。」（士一2）

約書亞記講到以色列人迅速而徹底地打敗迦南軍隊、攻佔他們的城市；而從士師記看，似乎他們用了較長的時間，逐步征服那地。

以色列人剛進入應許之地（參書1-12）的時候，他們聯合一致，打敗當地居民，使敵人無力還擊。以後，他們將那地分給十二個支派（參書13-24），由各支派趕出自己境內的餘民。士師記中講述他們未能克盡全功。

有些支派比較成功。在約書亞率領之下，開始時人人堅強，但是大多數人很快因為懼怕、厭倦、缺少紀律或追逐本身的利益而偏離正軌，結果是「各人任意而行」（十七6）。

要使我們的信仰堅立，就必須天天操練，落實到生活的各方面。當心虎頭蛇尾，開始時堅強，以後卻偏離信仰真正的目的──愛神並為祂而活。

–引自《靈修版聖經註釋》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.士師的時間有多長?士師記的內多長?

2.本書的鑰字、鑰節各為什麼?