接著繼續啟示信徒聖潔的社交生活，重點與上段有些不同，從人際關係轉移到工作及社會活動中。

（2）財物處理（23-25節）

以色列人進入迦南地之後，所栽種的果樹，頭三年，「所結的果子如未受割禮的」，人不可吃（23節）。「但第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華。第五年，你們要吃那樹上的果子，好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華你們的神。」（24-25節）

「所結的果子如未受割禮的」:意義應該是「不潔淨」。

第四年所結的果子「全要成為聖」:即作初熟的果子。預表基督復活的生命（參林前十五20）；凡領受基督復活生命的信徒，理當將身體獻上，當作活祭，為神而活（參羅十二1）。

進入迦南地以後，無論什麼樹上的果子，頭三年的果子視同「未受割禮」之物，是不潔的，不可吃；第四年所結的果子算為「初熟的果子」，全部要成為聖，用以獻祭（24節，參申二十六10-11）；到第五年，主人才可以吃那樹上的果子（25節）。

這段聖經有兩個屬靈教訓：

a.信心的考驗

果樹是以色列人主要的生產，結果子第五年才可以食用，是神給人的考驗。一方面是忍耐，二是以神的命令重要，過於自己的渴望享受。

b.敬畏的操練

第四年的果子要成為聖，作初熟的果子獻給神，表示對神的敬畏。財物分配時先將奉獻撥出，才輪到自己使用。

5. 守身敬畏神的聖潔生活條例（26-31節）

本段經文所禁止的都是異教的習俗。

（1）風俗習俗（26-28節）

「你們不可吃帶血的物；不可用法術，也不可觀兆。頭的周圍（或作：兩鬢）不可剃，鬍鬚的周圍也不可損壞。不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋。我是耶和華。」

「不可用法術，也不可觀兆」：『法術』，指一種邪術，藉邪靈行超自然的現象；『觀兆』，指一種星象術，預測未來將要發生的事。這兩種都是外邦人的宗教行為。

「頭的周圍不可剃」：意指僅留下長在頭頂的頭髮，而剃光四周，這是當時一種拜偶像假神之外邦人的風俗（參耶九26；二十五23；四十九32）。

「鬍鬚的周圍也不可損壞」：虔誠的猶太男人均留鬍鬚，而以剃鬍鬚為極大的羞辱（參撒下十4；賽七20）。

「為死人用刀劃身」:「死人」原文只是「人」。包括在頭上劃記號，是一種敬拜偶像假神的標誌。

「刺青或紋身」:也是外邦人的一種惡習。
將頭髮和鬍鬚的周圍剃光和用刀劃身（27節，是異教喪儀的一部分，人的生死都出乎神，不可用任何方式去取悅已死的人。在身上刺花紋（28節），可能紋上偶像神祉的像，有損神賜人的身體的聖潔，也不榮耀神，故一律嚴加禁止。

除了食物（帶血的物）之外，法術、觀兆、剃頭、紋身等，在今天也許有些藝術、技藝或推斷的成分，但古代這等風俗多與外邦偶像敬拜有關，所以禁止。信徒雖凡事都可行，但也當留意可能引致的屬靈危機。不良習慣，切要戒避。

（2）家庭教育（29-31節）

「不可辱沒你的女兒，使她為娼妓，恐怕地上的人專向淫亂，地就滿了大惡。你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。」

「辱沒」：字義是「褻瀆」、「玷污」。

「 不可辱沒你的女兒」:這原是指著獻女兒給迦南地女神「亞斯他錄」做為娼妓的邪惡風俗說的。以色列人後來屢次受了引誘，敬拜了這神。但本節也禁止他們准許女兒作娼妓（申二十三17）。不可讓自己的女兒當娼妓，損害她女性的聖潔，也引致社會上淫亂之風。

在窮人中，常有人把女兒甚至妻子賣為奴隸和娼妓。婦女在當時是普遍得不到尊重的。外邦人敬拜神靈時常伴以淫亂污穢的方式（29節），以色列民必須遠離這些惡事，真正聖潔地敬拜耶和華（30節）。謹守安息日，這是的十誡的誡律。
這是雙方面的指示：

a.要留意子女的需要，維護、管教，免致他們墮落。

b.要以身作則，注重屬靈教育，引導家人守安息日，敬畏神的聖所。

（3）宗教見證（31節）

「不可偏向那些交鬼的和行巫術的；不可求問他們，以致被他們玷污了。我是耶和華你們的神。」

「交鬼的」:指乩童、女巫之類與邪靈、污鬼來往的人。

「行巫術的」:指會看相、算卦、占卜等邪術的法師。

神愛世人，所以信徒應關懷外邦人的靈魂，與他們交往。但對於那些勾引人入邪教異端，使人敬拜偶像的，聖經教訓我們要遠離，以免被人誤以為認同他們的信仰。

6. 愛人敬畏神的聖潔生活條例（32-37節）

（1）敬愛老人（32-34節）

「在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。」（32節）

「在白髮的人面前，你要站起來；也要尊敬老人」：『白髮的人』與『老人』是同義慈；『站起來』，表示尊敬。尊敬老人有兩個意思：（1）敬服神所安排的次序；（2）敬重前輩的經歷與功績。

此處將尊敬老年人和敬畏神的命令並提。老年人在東方一向受到特別的尊敬，他們的經驗與智慧為社會的財富。信徒對神和對老年人都有尊敬的責任，不可輕忽。

「我是耶和華。若有外人在你們國中和你同居，就不可欺負他。和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華你們的神。」（33-34節）

「同居的」：字義是「寄居者」。對待外僑，要與本族的人一視同仁。

友愛共同生活的外邦人，因以色列人也曾經做過僑民：（1）先是受過優待，要知道感謝神恩；（2）後來受過苦待，要避免苦待外僑。故推己及人，愛顧幫扶。

（3）公平交易（35-36節）

「你們施行審判，不可行不義；在尺、秤、升、斗上也是如此。要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。我是耶和華你們的神，曾把你們從埃及地領出來的。」

「在尺、秤、升、斗上也是如此」：意指不可有兩種的衡量器具，用來欺騙別人；同樣的原則應用在待人的心態上，對待自己與對待別人不可有兩種標準。

這裡把第八條誡命「不可偷盜」應用得更詳細。尺、秤、升、斗、天平、法碼均為農業交易的度量衡，在一切交易上不可用詭詐或欺騙手段。

買賣時必須使用公道法碼和升斗的命令，與前面所述的律法有直接關係（參（11-18節））。該處經文要人公平互待，並且全盤接受「要鄰舍怎樣待你，就要怎樣待他」的想法。

神之所以強調公平，因為祂自己就是公義的神。公義的神也希望公義能實踐在自己百姓的社會中（申二十五13-16）。這樣的公義在耶穌基督裡得到完全的實踐（賽十一4-5；四十二1-4）。

（4）結語（37節）

「你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。」

「你們要謹守遵行我一切的律例典章」，這句話在18-20章反覆出現。特別注意「一切」兩個字（詩一百十九6、8、12、51、172），神所定之成聖的條例，與祂百姓的以切言行思念都有密切的關係。

或在聖殿敬拜神，或在家中為父母兒女，或在商店做買賣，或在田間作莊稼，或與親戚、朋友、鄰舍，以及與外人交往，或於安息日、或於平日，主之百姓的－切動作都不能出乎這些條例的範圍之外。

這是叫人覺悟自已的短處，也是叫人謙謙卑卑地羡慕神的聖潔（彼前一15-19）。

《我是耶和華》

「你們要謹守遵行我一切的律例典章。我是耶和華。」（利十九37）

「我是耶和華」，這是本章反復的用語，是神屢次提說的。這也該在我們的生活中，如鐘聲鳴響，使我們心中常思念祂。

1.責任的呼喚

我們必須追求聖潔，因為祂是聖潔的。我們要效法神。

神在這裡，祂聖潔的眼目注意我，我怎可犯這大罪呢？所以這就使我抵禦試探。我們有這位偉大富有的神，就應慷慨為懷，對窮苦者有恩賜的心，當神以愛護衛我們，褓抱我們，我們也待人以和善於真誠。

2.喜樂的源頭

常想念神，是聖潔喜樂生活的源頭。我們有時下了許多決心，結果卻一無所成，因為我們的目標不具體，就輕易遺忘了。

聖潔可以幫助我們，祂必教導我們一切的事，使我們想起所有的事。祂能幫助我們不軟弱：「我們本不曉得當怎樣禱告，但是聖潔親自用說不出來的歎息為我們代求。」

3.父神的同在

每日清晨，讓神的同在深刻在你心中體驗。

等候祂，一直到神的同在那麼真實，你可歡呼說神真在這裡，然後仰望聖靈保守你在神的愛裡，深信祂必引導你。在日常生活的責任裡也不住地思念神。你就經常活在祂的恩愛中，敬畏祂，整天都這樣經歷著。

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.進入迦南地以後，對於採摘樹上的果子有甚麼規定?為何如此?

2.那些與身體有關的異教的習俗必須禁止?為何如此?