（二）血的禁例（十七章）

本章開始利未記的第二個大部分，一至十六章主要是給予祭司的指示，怎樣獻祭，鑑別潔淨及贖罪；十七至二十七章重點是個別信徒屬靈生活的各種指示，而首先也是首要的乃是個人與神相交之理。

神為以色列人定了大贖罪日（一年一次），使全會眾的一切罪完全除淨，叫他們在神面前成聖。但他們既然蒙召為聖民，行事為人就當與蒙召的恩相稱，故此從本章至二十章，神就吩咐以色列人在平時所行的事上都要聖潔（十八2-4）。

在一至七章獻祭的指示中，血是罪祭的重要成份，所以19次指示怎樣處理血。同樣論述贖罪高潮的贖罪日，也不能忽略血的問題，所以緊隨十六章贖罪之禮的程序，就是本章重覆講論血的處理。

本章是利未記1-7章的條例的補充，和16章緊密相連，講述與祭牲和牲血有關的四種情況，特別說明血的意義和禁制。曉諭眾民認清自己在獻祭禮儀中的地位，指示宰殺祭牲的方法，以及吃血會有的懲罰等。

從句子結構來看，本章可分為四段，講論獻祭和吃肉的問題，每段以「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人」開始（3、8、10、13節）；然後指出罪過（3-4、8-9、10、13-14節）；說明刑罰乃要從民中剪除（4、9、10、14節）；而結束時補充一個遵從命令的原因（5-7、11-12、14節）。

1.宰殺牛羊的地點限制在會幕門口（1-7節）

任何用作食物的牲畜，必定要牽到會幕門口，獻上為平安祭，然後方可食用；否則宰殺者便犯了「流血的罪」，要從民中被「剪除」（3-4節）。要把這些牲畜帶到會幕門口交給祭司，好像獻給耶和華作平安祭那樣宰殺牲畜並獻為祭（5-6節）。

「流血的罪」：通常是指「謀殺罪」。代價是「要從民中剪除」。

「剪除」：「被剪除」。實際的意義可能是「被殺」或「被開除」。猶太人傳統認為這是「與選民隔絕」的處罰，而非「殺死」。
這做法有兩個目的：

（1）為防止他們用這些牲畜在田野間獻祭（7節）。

（2）為防止百姓吃血（10-14節）。

舊約時代的會幕門口是人與神相會唯一的地方，那裏有一座祭壇，預表新約時代耶穌基督的十字架。「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約十四6）

「他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔（原文作公山羊）；這要作他們世世代代永遠的定例。」（7節）

「行邪淫」：會用此字除了表明敬拜公山羊是對上帝的不忠外，埃及地敬拜這種野山羊神（一種土地神）的方式，也是與其性交，方式與迦南地拜巴力相當。所以也是一種淫亂的宗教。

所隨從的「鬼魔」：「公山羊」、「具有羊身羊角的鬼魔」。埃及人和若干古代民族膜拜公山羊，視之為曠野的鬼魔。以賽亞書似乎就記載有這種「鬼魔」（參賽十三21 ，三十四14）。

以色列人在埃及時一定也曾參與這一類的偶像崇拜（書二十四14）。神要他們與這些迷信風俗隔絕，成為在文化上獨特的民族。

這條例只適用於以色列人在曠野飄流的時代，當時，人民很少吃牲畜的肉，且居住的地方離會幕不遠。後來他們在迦南地安居，便有不同的條例（申十二20-24）， 但禁止吃血及拜偶像的律例則始終不變。

2.祭祀不可在會幕以外獻上（8-9節）

「你要曉諭他們說：凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，獻燔祭或是平安祭，若不帶到會幕門口獻給耶和華，那人必從民中剪除。」

「家中的人」:包括兒孫和奴僕。

「外人」:指外族人。

以色列人如古代近東其他民族一樣，主要食糧為農作物，牛羊只在節期慶典時宰食，而那些日子總有宗教祭祀。利未記限制牛羊在會幕門口宰殺，是要是防範選民在興高釆烈的節日，樂極生悲，不慎跟隨外邦風俗，導致敬拜偶像。

所以這規例教導選民留意生活目標，節期慶典並非純為宰食牛羊，歡宴快樂；乃是在會幕門口灑血，以神為首的安息，並且為神賜豐盛恩典而獻上感恩。

在上古的時候，以色列的家長都作自己家的祭司，如約伯（伯一5）、亞伯拉罕等（創十二7-8，十三18），他們都能隨時隨地為自己和全家獻祭。

可是以色列人已經立了國，有了一個會幕、一個祭壇、一個大祭司，神也為他們整頓了一切獻祭的條例，所以神就禁止他們自由獻祭。並且吩咐他們將一切所要獻的祭牲牽到會幕門口，叫祭司按定例替他們獻給神為供物。

3. 不可吃血（10-12節）

「凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃什麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。」（10節）

「吃甚麼血」：「吃任何血」。

摩西五經中出現的七次禁止吃血命令（參創九4；利三17，七26-27，十七10；申十二16、23-24，十五23）。雖然吃血的禁令較早時已頒佈，惟到這段聖經才說明原因：

（1）道德教導

「因為活物的生命是在血中。」（11節上）
「活物」，指人和動物；「生命是在血中」，意指血就是生命（參14節；申十二23），沒有血就沒有生命。

吃血即象徵吃生命，茹毛飲血，乃凶殘成性的表現。所以即使打獵所得的禽獸，也須先放血才可食用，使徒給予外邦信徒的勸誡中，也將血和勒死牲畜看為同一事情（徒十五20、29）。

（2）救恩預表

「我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。」（11節下）

祭牲被宰流血，將血灑在壇上，也就是用祭牲的生命贖獻祭者的生命。神設立的救恩，在舊約時期是祭牲流血捨命，代人付上罪價的；而祭壇流血的祭牲乃預表耶穌的寶血，所以這血斷不可食用。

「因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；寄居在你們中間的外人也不可吃血。」（12節）

「因此」：意指：a.活物的生命是在血中；b.血僅為贖罪之用（參11節）。神重申禁止境內任何人吃血的命令。

（3）衛生因素

另外附加說明，現代醫學發現病毒存於血液內，吃血或會影響健康。

自死或被獸撕裂的牲畜，血或未能盡流而瘀積部分，吃了是為不潔淨。總括來說，血的預表功效在基督的救恩來到時已成就，但仍含有道德和衛生因素，吃血對人並沒有甚麼益處。

4. 打獵的條例（13-16節）

獵獲的動物雖不能作獻祭用，但卻可以吃，這些動物的血必須放出，用土掩埋（13節）。生命來自塵土，也回到塵土。自死或被野獸撕裂的動物，因為未放血，都不可以吃，因為是不潔淨的（15節，十一40）。但寄居的與外人不受此限（申十四21）。

人若吃了自然死的或被其它野獸殺死的動物，他在禮儀上就是不潔的（16節）。這些動物的屍體是沒有放血的。

《不走回頭路》

「他們不可再獻祭給他們行邪淫所隨從的鬼魔（原文作公山羊）；這要作他們世世代代永遠的定例。」（利十七7）

「鬼魔」在原文乃是人想像出來的一種半山羊、半人的鬼神。這一個辭，似乎承認以色列百姓，當初在埃及可能拜過那樣的假神。

此一律例提醒我們，任何神的百姓若任意離群獨居，並執著敬拜假神，就不能進到神面前。

當人在正確的途徑上，依照神的規定與律例敬拜神的時候，一切虛假的敬拜，便毫無必要，並且是不可能的。但若是偏離了敬拜神的真實方法，隨時都有轉向其他假神的危險。

–引自摩根《話中之光》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.宰殺牛羊的地點限制在會幕門口，為何如此?

2.不可吃血的原因為何?