二、血與贖罪的條例（十六至十七章）

（一）贖罪之例（十六1-34）

利未記內容分為兩大部份，上半部是獻祭的指示：獻祭的種類（1-7章）；獻祭的負責人:祭司（8-10章）；獻祭的原因:不潔淨（11-15章）。

多數學者認為十六章贖罪日的指示結束這部份，而十七章開始下半部聖潔典章。然而這章聖經不少資料顯示，第十七章是與十六章連接，主要是論述贖罪日種種，結束利未記上半部份。

本章繼續第十章的討論，所描述的贖罪日，是以色列人所有條例中最重要的一條，因為他們在當天要為全會眾的罪來贖罪（16、21、30、33節），也要為聖所贖罪（16、33節）。贖罪日在七月（提斯利月）初十日舉行（29節），百姓要從初九日的黃昏禁食到十日的黃昏。

本章詳細記述大祭司獻祭的全部禮儀：從大祭司穿上聖服、洗身，為自己和眾祭司到聖所獻贖罪祭開始（4-13節），到為眾人的罪在祭壇上獻燔祭，並進到至聖所彈血（15-16節），一直到把贖罪祭的牛羊搬到營外焚毀，再度洗身回到營中為止（27-28節）。

贖罪日是潔淨的高峰，那日所潔淨的並非大痲瘋或男女漏症，而是以色列人諸般的污穢（16、19節）。蒙潔淨的污穢包括病患（心靈的頑疾）和罪愆過犯。

希伯來書作者用接近兩章的篇幅來講解本章的教訓（來九、十章），是新約討論最詳盡的一個預表。

本章是大祭司獻禮的過程，所記載的內容，是先讓祭司瞭解如何為自己和為以色列全會眾贖罪，然後才頒布大贖罪日的條例。

1. 祭司不可隨時進到幔內（1-2節）

「亞倫的兩個兒子近到耶和華面前死了。死了之後，耶和華曉諭摩西說：要告訴你哥哥亞倫，不可隨時進聖所的幔子內、到櫃上的施恩座前，免得他死亡，因為我要從雲中顯現在施恩座上。」

「亞倫的兩個兒子近到耶和華面前死了」：指長子拿答和次子亞比戶，因獻凡火而被神火燒死（參十1-2）。

「聖所的幔子內」：指「至聖所」，也就是放約櫃的地方。事實上本章提到「聖所」都是指「至聖所」。

「施恩座」: 原意是「贖罪」或「遮蓋」，後來成為專有名詞「施恩座」。它是約櫃上面的一塊精金做的厚蓋板，具有『遮蓋罪或贖罪』的功用。

「施恩座」代表了神的恩典憐憫赦免就像約櫃的蓋子一樣，涵蓋在誡命上面覆蓋著整個以色列民族與神之間的生命之約。

「不可隨時進聖所的幔子內、到櫃上的施恩座前」：意指大祭司不可任意進到至聖所裡面，那裡有約櫃和其上的施恩座。唯獨一年一度的大贖罪日（參29-31節），才容許大祭司進到施恩座前，為以色列全會眾贖罪（參32-34節）。

神不直接曉諭亞倫，而是透過摩西說話（1節），顯示摩西在以色列的獨特地位；摩西乃是神與人之間的中保。亞倫不可在平時入至聖所，以免死亡，因為那裡有施恩座，是神顯現的地方（2節）。

2.大祭司進入至聖所前的注意事項（3-5節）

大贖罪日，亞倫以大祭司的資格進入至聖所之前，應該注意的事項:

（1）大祭司在贖罪日進入聖，需先用水洗淨身體，脫去祭司外袍，所只穿細麻布做的聖內袍、褲子、帶子、「冠冕」，與一般祭司服不同的細麻布衣服（4節），在神面前象徵謙卑和純潔。

「冠冕」：字義是包頭巾。

從至聖所出來之後，又要換上大祭司禮服進行儀式，贖罪日儀式結束前大祭司還需要再洗一次身體（參23-24節）。

（2）要為自己和家人贖罪和奉獻，準備公牛和公羊各一隻。為任職期間犯下的罪、為感謝罪得赦免、決志奉獻，獻上贖罪祭和燔祭（3節）。公牛犢贖罪祭與公綿羊燔祭，是由屬於大祭司（亞倫）的私人財產中取出。

（3）大祭司為全會眾贖罪，奉獻兩隻公山羊為贖罪祭和一隻公羊作為燔祭（5節），其意義與祭司獻祭一樣。

3.獻贖罪的條例（6-22節）

（1）兩隻羊代表的意義（6-10、20-22節）

亞倫「為那兩隻羊拈鬮」，要顯明哪一隻是該死的，哪－隻是該放的。一鬮歸與耶和華，這一隻是被宰的；一鬮「歸與阿撒瀉勒」，這一隻是放在曠野無人之地（8、21節）。

「拈鬮」：意指抽籤由神決定。

「歸與耶和華」:意指被殺獻給神（參9節）。

「歸與阿撒瀉勒」: 字義是「完全除去」，一般譯作「替罪羊」。這隻山羊背負以色列的罪遠離他們，神看以色列是無罪的。

贖罪儀式涉及兩隻山羊。一隻作贖罪祭宰於祭壇，預表基督「被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們得了醫治。」（彼前二24）

但另一隻歸予阿撒瀉勒，這做法的意義引起爭論。有人以為阿撒瀉勒是鬼王，也有認為是曠野某處之地名，亦可能是放走、離開等。

但按本章經文，阿撒瀉勒是音譯，希伯來文意思是挪開或消除，那羊是送到無人之地（22節），象徵神的赦免乃是對人的罪一筆勾銷，永遠忘記（彌七19；賽四十三25）。

（2）為祭司所獻的贖罪祭(11-14節)

與前面所記載的相似（參四3-12），不同之處在於灑血的地方（14節，參四7）。

亞倫從燔祭壇上盛滿火炭，拿香爐進入至聖所（12節），那上升的煙霧遮蓋他的視線，使他看不見神的榮光，免得他死亡（13節）。接著，出到院中，從祭司手裡接過公牛的血來（14節），帶入至聖所。

「也要取些公牛的血，用指頭彈在施恩座的東面，又在施恩座的前面彈血七次。」（14節）

「彈在施恩座的東面」:指朝著面向至聖所進口的那一面施恩座彈血，而且只彈一次。把血彈到施恩座上面，而非彈到地上。使用「彈」的方式，可能是因為要避免大祭司用手觸摸施恩座。

「又在施恩座的前面彈血七次」：『施恩座的前面』，指施恩座前面的地上，要彈七次。

（3）百姓的贖罪祭(15-22節)

「隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。」（15節）

他第三次進入幔子的時候，要取一些山羊的血（9、15節）。

宰殺公山羊是在公牛之後，先為自己和本家宰公牛，再為全會眾宰公山羊。所獻的公山羊就是拈鬮後歸與耶和華的那一隻（8-9節）。

「他因以色列人諸般的污穢、過犯，就是他們一切的罪愆，當這樣在聖所行贖罪之禮，並因會幕在他們污穢之中，也要照樣而行。」（16節）

「污穢」:指罪所造成的不潔淨。

「過犯」:指罪的行為。

這裡的儀式與之前（參11-14節）相似，只是潔淨之禮包括整個聖所、會幕和燔祭壇（16、20節）；須行此潔淨禮的原因，是由於以色列人的罪愆污穢了聖所、會幕及壇。

聖所及至聖所使用的器具，應在一年一次的贖罪日用血潔淨。因為神聖潔的會幕和器具，因百姓所犯的一切罪成為不潔。

他「進入聖所贖罪的時候」，「會幕」裡不可有人；直到他為自己和家人，以及以色列全體會眾，贖了罪出來為止（17節）。他出來，就到耶和華面前的「壇」那裡，為壇「行贖罪之禮」。他要取一點公牛的血和山羊的血，抹祭壇的四角（18節）。

「進入聖所贖罪的時候」: 原文應該是「為了聖所行潔淨之禮」。實際的意義是「為了至聖所行潔淨之禮」。

「會幕」裡不可有人：指幔子外面的「聖所」。

「壇」: 指祭壇。

「行贖罪之禮」:指在祭壇的四角周圍抹血。

這日所行的禮儀，是象徵以色列人得到神的潔淨，脫盡一切的罪愆（19節，參30-31節），也預表基督救恩的完備，沒有一罪是十架救恩不能除的。

然而贖罪日所成就的，不單是消極挪掉罪的汙穢使人得免受罰，更積極潔淨祭壇，使壇成聖，讓人能坦然無懼親近神。

「基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」（來九14）

（4）獻上山羊（20-22節）

亞倫為「為聖所和會幕」並祭壇贖了罪以後，就要把「那隻活著的公山羊」獻上。亞倫「兩手按在羊頭」，承認以色列人諸般的「罪孽過犯」，就是他們一切罪孽。把它們都歸在那山羊的頭上；然後經由已預定的人，把羊送到曠野裡去（20-21節）。

「兩手按在羊頭」：原文是「亞倫兩手要按在活羊頭」。

「為聖所和會幕」:指為至聖所和聖所。
「那隻活著的公山羊」:指歸與阿撒瀉勒的那隻公山羊。

諸般的「罪孽過犯」：「罪孽」，罪惡，不公正；「過犯」，罪過。

那隻山羊就擔當他們的一切罪孽，把它們帶到一個完全隔離的地；所以那人要把那隻山羊送到「無人之地」（22節）。
「無人之地」：「分離之地」、「隔絕之地」，意即曠野。

公羊被帶走，人們目送著牠，明白罪就因此離開他們，他們不再算是有罪了，亞倫脫去他的衣袍，換上禮服，才給會眾祝福。群眾一定興高采烈！基督在無限的恩典中，也帶走世人的罪。神說：「我不再記念他們的罪孽。」

《帶到無人之地》

「要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。」（利十六22）

本章充滿基督受死的道理。在這些獻祭多方面的含義，正如鑽石各方發射的光芒。這裡提到一隻活公羊，被帶到曠野無人之地。

1.基督成為罪

在亞倫的雙手，將一切罪惡過犯都放在公羊頭上，表明一切污穢的，均由祭牲代替，然後將牠帶走，。祭司的衣袍都須潔淨，身體也要潔淨。以後新約特別解明基督為我們成罪，由祂擔當。祂站在神面前，完全替代我們所有的罪刑。

2.基督除掉罪

公羊被帶走，人們目送著牠，明白罪就因此離開他們，他們不再算是有罪了，亞倫脫去他的衣袍，換上禮服，才向會眾祝福。群眾一定興高采烈！基督在無限的恩典中，也帶走世人的罪。神說：「我不再記念他們的罪孽。」

3.基督受孤寂

祂為作成救贖的工作，結果就成為最孤單的人。

在十字架旁雖有祂親愛的人，但是他們不能救助。歷代雖有人什麼為祂受苦殉道，但都不能為祂作成救贖。祂多麼孤寂！連天父也離棄祂。在祂最痛苦的時刻，在整個宇宙，祂獨自孤單地站著！

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.贖罪儀式涉及兩隻山羊，各代表甚麼意義?

2.贖罪日所行的禮儀有何特別意意?